НАСТОЯЩАЯ ИСТИНА

 * Э. Г. Уайт, The Present Truth, 1884 * слушать статью           Когда Дарий овладел троном Вавилона, он сразу же приступил к реорганизации управления государством. Он «поставил над царством сто двадцать сатрапов» (Дан.6:1), «а над ними трех князей, из которых Даниил был первым» (Дан. 6:2, пер. с англ.). И «Даниил превосходил прочих князей и сатрапов, потому что в нем был высокий дух, и царь помышлял уже поставить его над всем царством» (Дан. 6:3). Почести, оказанные Даниилу, вызвали ревность влиятельнейших людей царства. Руководители и князья пытались найти повод для жалоб на него. «Но они не могли найти ни повода, ни вины; потому что он был верен, и не нашлось в нем ни ошибки, ни недостатка» (стих 4, пер. с англ.). Какой урок здесь представлен для всех христиан? Зоркий ревностный взгляд был устремлен на Даниила день за днем. Бдительность этих недоброжелателей была об­острена ненавистью, но ни одно его слово или поступок не могли показаться им предосудительными. И все же он н

 * Э. Дж. Ваггонер, The Present Truth, 1890 * слушать статью           Обетование гласит: «Побеж­дающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его» (Откр. 3:21). В свою очередь, слово «Израиль» означает «князь Божий» или «тот, кто побеждает». Оно было дано Иакову после того, как он всю ночь боролся с ангелом и одержал победу. Господь сказал ему: «Отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь» (Быт. 32:28). Поэтому победитель – это израильтянин; и обетование гласит, что тем, кто является израильтянами, Христос даст сесть с Ним на Его престоле.  Потомки Авраама по плоти никогда не считались истинным Израилем и наследниками по обетованию, если они не были, подобно ему, праведниками. Когда Христос сказал иудеям, что если они поверят в Него, то узнают истину, и истина сделает их свободными, они ответили: «Мы – семя Авраамово и не были рабами никому никогда» (Ин. 8:33). Но Иисус показал им,

* Э. Дж. Ваггонер, The Present Truth, 1891 * слушать статью        Во вступлении к Посланию римлянам Павел объявляет о себе: «Раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию… о Сыне Своем», и он добавляет, что это Евангелие Божие, «которое Бог прежде обещал через пророков Своих». Эти два стиха подчеркивают два момента, которые слишком часто упускаются из виду или отрицаются и на которые мы хотим обратить внимание.            Во-первых, Евангелие – это «Евангелие Божие о Сыне Его Иисусе Христе». Отделять Его (Отца. – Прим. ред.) от Евангелия – не только ошибка, но и тяжкое заблуждение и серьезное обвинение против благости Божьей. Делать Бога Отца суровым, мстительным, непреклонным Судьей, которого побуждают к состраданию только мольбы Сына – это такой же тяжкий грех, как и тот, который совершают католики, делая Христа гневным судьей, а Деву Марию – той, которая заступается за грешников, чтобы уберечь их от Его гнева. О том, что Бог Отец глубоко заинтересован в с

 * Дж. Х. Ваггонер (отец  Э. Дж. Ваггонера), The Present Truth, 1884 * слушать статью           Когда Иисус, наш Пример, был искушаем дьяволом, Он отвечал на предложения врага словами Писания. На каждое предложение сатаны Спаситель отсылал его к тому, что «написано». Это было одновременно и Его ответом, и Его убежищем. «Писание», которое Он всегда чтил и которое было для Него и для Его апостолов после Него единственным средством решения всех вопросов, было Священным Писанием евреев – Ветхим Заветом. Многие в наш деградирующий век стали «мудрее написанного» и обесценивают Ветхий Завет, если не сказать, что презирают его. В этом они очень далеки от того, чтобы следовать примеру нашего Божественного Учителя. В примечательной притче о «богаче и Лазаре» Он вложил в уста Авраама такие слова: «У них есть Моисей и пророки; пусть слушают их» (Лк. 16:29), с последующим заявлением, что «если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят» (стих 31). Эти слов

* А. Т. Джоунс , The Present Truth, Jan, 26, 1893 * слушать статью           Посвящение – это просто постоянное признание того факта, что мы принадлежим Господу, а не себе. Тот, кто усвоил, что это факт, и живет в постоянном живом присутствии и признании этого как великого факта, – он посвящен, это и есть посвящение.  Это нелегко сделать самому именно так, как это установил Господь. Люди сами усложняют себе задачу, считая ее чем-то таким, чем она не является, и пытаясь выполнить ее не так, как задумал Господь, и даже тогда у них ничего не выходит. И, по правде говоря, действуя не так, как задумал Господь, они не могут сделать ничего другого, кроме как потерпеть неудачу.  Так есть ли факт того, что мы принадлежим Господу? Конечно есть, ибо написано: «Вы куплены дорогою ценою» (1 Кор. 6:20). А цена – «драгоценная Кровь Христа, как непорочного и чистого Агнца» (1 Петр. 1:19). Ибо Он отдал «Себя за нас» (Тит. 2:14). Эта «цена» была заплачена за каждую душу, которая есть на земле

* А. Т. Джоунс, The Present Truth, May, 10, 1894 * слушать статью           «Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова» (Еф. 4:7). Мера дара Христова – это «вся полнота Божества телесно». Это верно как в отношении меры дара, который дал Бог, отдав Христа, так и в отношении меры дара, который дал Сам Христос. Ибо дар, который дал Бог, есть Сын Его Единородный, и в Нем обитает вся полнота Божества телесно, а так как это лишь мера благодати, данной каждому из нас, то отсюда следует, что каждому из нас дана благодать без меры, просто безграничная благодать. С точки зрения меры дара, который дает нам Сам Христос, это одно и то же, потому что «Он отдал Себя Самого за нас», Он отдал Себя за наши грехи, и в этом Он отдал Себя нам. А поскольку в Нем обитает вся полнота Божества телесно и поскольку Он отдал Себя, то мера дара Христа с Его собственной стороны также является лишь мерой полноты Божества телесно. Отсюда следует, что и с этой точки зрения мера благодати, которая д

 * А. Т. Джоунс , The Present Truth, Jul 16, 1891 *           Только характер приемлем для Бога. Никакая блестящая репутация не может ослепить Его. Он ожидает проявления истины во внутреннем человеке. «Бог смотрит на сердце». И здесь люди так же часто, как и в любом другом деле, совершают большую ошибку.  Тысячи людей, когда их призывают повиноваться истине Божьей, беспокоясь о своем влиянии, ставят на первое место свою репутацию, принося в жертву свою верность Богу и свой характер. Христос же «уничижил Себя», так поступил и тот, кто был образом Христа: он «отказался называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение, и поношение Христово почел бо́льшим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние» (Евр. 11:24–26).  Так будет всегда. Ученик не больше своего Господа. Народ Божий всегда подвергался поношению, истина Божья всегда была непопулярна, и люди часто имеют возможность наибо

 * Д. Т. Боурди, The Present Truth, 1884 *      Итак, покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа (Деян. 3:19, 20). Слово «обращение» означает, прежде всего, сам акт обращения. Оно также означает изменение. Акт обращения подразумевает изменение, будь то в прямом или духовном смысле. Библейское обращение – это акт обращения от греха к Богу. Это изменение от греха к святости, «радикальное изменение морального характера» (словарь Вебстера), и оно должно интересовать каждого сына и дочь Адама, потому что «все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23); и все нуждаются в обращении, чтобы прославить Бога и обрести истинное счастье в этой жизни, избежать гибели, ожидающей упорно нераскаивающихся, и получить наконец место в славном и вечном Царстве Божьем.     Как происходит обращение Обращение происходит через «покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа» (Деян. 20:21;

* Дж. Н. Эндрюс, The Present Truth, 1884 *        Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся (Лк. 15:10). Ангелы Божьи смотрят на покаяние не в том свете, в каком оно представляется грешным людям. Для них это возвышенная, почетная и священная работа. Для нас же – увы! – это дело, которого нужно избегать, если возможно, а если не полностью избегать, то сделать это настолько уединенно, насколько возможно. Мы думаем об этом со стыдом, мы говорим об этом с болью и сожалением. Это так унизительно – знать, что нам пришлось сломить свои сердца, склонить свою упрямую волю, смирить свою гордую натуру под могучей рукой Бога. Мы стыдимся не столько греха, сколько покаяния. Да, мы часто далеки от того, чтобы стыдиться греховного поведения или злых наклонностей. Но когда становится известно, что мы честно и смиренно признались в своих злых поступках, это слишком унизительно для нас. Мы не стыдимся самого греха, но стыдимся, когда стало известно, что мы исповедуе

* Э. Дж. Ваггонер , The Present Truth, 1890, Aug,14 * слушать статью           Когда Христос сказал Своим ученикам, что Он собирается уйти и что они не могут следовать за Ним, их сердца наполнились печалью и тревогой. Ученики боялись остаться с недружелюбным миром в одиночестве. Он был их проводником и наставником, и они многому научились от Него. Они не знали никого, кто мог бы занять Его место. Петр повторил чувства всех учеников, когда в ответ на вопрос Христа, не хотят ли и они уйти, сказал: «Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни» (Ин. 6:68). Они знали, что никто другой не сможет сделать для них того, что сделал Иисус, поэтому мысль о разлуке с Ним была невыносимой.  Чтобы утешить их, Христос дал заверение, что Он снова придет и примет их к Себе и что таким образом они снова смогут быть с Ним. Но даже этого обещания было недостаточно, потому что предстоял еще долгий период, в течение которого они останутся одни. Как можно обходиться без присутствия и совет

* А. Т. Джоунс, The Present Truth, Jul, 12, 1894 * слушать статью           Перед тем как Господь Иисус Христос ушел из мира, Он сказал Своим ученикам: «Не оставлю вас сиротами; приду к вам» (Ин. 14:18). Когда Он собирался вознестись на небо с Елеонской горы, Он снова сказал Своим ученикам: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари», «…и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мк. 16:15, Мф. 28:20). Таким образом, присутствие Христа со Своим народом – это несомненный факт. Он не только с ними во внешнем и отдельном смысле, но и во внутреннем и существенном смысле единства с ними. Он находится с ними, будучи в них. Так и написано: «Вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом» (2 Кор. 6:16).   Имя Его – Эммануил, что значит «Бог с нами». «Бог был во Христе, примирив с Собою мир». Поэтому присутствие Христа со Своим народом – это также присутствие Бога. Это присутствие и Отца, и Сына, ибо Они «единосущны». Поэтому Он и сказал: