В Евангелии Христа нет места пустой форме. Каждое действие, которое совершил Иисус, находясь на земле, и каждое установление, которое Он учредил, исполнены смысла. Этот смысл не всегда лежит на поверхности, и слова, обращенные к Петру, когда Господь установил омовение ног, часто могут быть применимы к нам: «Что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после» (Ин. 13:7). Но вся жизнь Иисуса была лишь откровением Евангелия, и каждое действие имело свое место и свое значение.
Из другого повествования об установлении Вечери Господней мы узнаем ее значение: «Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет» (1 Кор. 11:26). Иными словами, все, что совершено благодаря деяниям Христа, средоточием которых является Его смерть на кресте, должно быть представлено на Вечере Господней. Это придает ей такое смысловое наполнение, которое невозможно охватить сразу или как следует рассмотреть в рамках одной статьи. Однако мы надеемся привлечь внимание к некоторым важным принципам, из которых каждый сможет извлечь и другие уроки в соответствии со своим собственным евангельским опытом.
В повествовании говорится, что, «когда они ели, Иисус взял хлеб и благословил его, и преломил, и дал ученикам, и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое». В предыдущих стихах сказано о приготовлении пасхальной вечери, которую они и вкушали. Следовательно, хлеб, который Иисус взял со стола, был хлебом, приготовленным для Пасхи. И мы знаем, что это был пресный хлеб. «Не ешь с нею квасного; семь дней ешь с нею опресноки» (Втор. 16:3). Когда Иисус взял хлеб со стола, тот же самый хлеб, который они ели, Он не сделал ничего, что могло бы даже намекнуть на пресуществление, но просто благословил его (то есть воздал благодарение), как и тогда, когда накормил множество людей (см. Мк. 6:41), и сказал: «Сие есть Тело Мое». (Пресуществление – богословское понятие, обозначающее превращение в католическом таинстве Евхаристии хлеба и вина в буквальные Тело и Кровь Христа. – Прим. ред.)
Сила этого утверждения станет яснее, если мы кратко рассмотрим истинную цель действий Христа ради человека. Он нашел весь человеческий род «отчужденным от жизни Божьей» (Еф. 4:18), «мертвым по преступлениям и грехам» (Еф. 2:1) и определил цель Своей миссии словами: «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком» (Ин. 10:10). Всякая жизнь происходит от Бога Отца, отличительным свойством Которого является то, что Он есть «Бог живой». Эта жизнь открыта в Его Единородном Сыне. «Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе» (Ин. 5:26).
Бог независимый и самосущий. Его имя – «Я ЕСМЬ». Но человек ни независимый, ни самосуществующий. Бог через Иисуса Христа является источником и хранителем жизни человека. «...Ибо мы Им живем и движемся и существуем» (Деян. 17:28). Это было столь же истинно до того, как грех вошел в мир, как и после. Еще прежде, чем грех вошел во вселенную Божью, и пока не было отчуждения между Ним и каким-либо из Его творений, а потому еще не было нужды в искуплении и примирении, все же была необходимость в Том, Кто стоял бы между Несотворенной и сотворенной жизнью. Первоначальный же грех человека состоял в отказе признать этот факт. Это была жажда независимости любой ценой; стремление к собственному отдельному царству, утверждение себя и своей самодостаточности, свержение Бога и обожествление себя. Искушение, предложенное сатаной, чтобы склонить к непослушанию, было таково: «...вы будете, как боги...».
Но Иегова – «единый истинный Бог» (Ин. 17:3), и кроме Него нет иного; и возвышение, обещанное сатаной первой чете при условии их непослушания и отступления от Бога, оказалось падением, и зависимый человек в тот же момент перестал бы существовать, если бы не Евангелие Иисуса Христа, «Который дал Себя за нас» (Тит. 2:14). Тот, через Кого все было сотворено и Кем все поддерживалось до появления греха, принял на Себя дополнительное бремя греха и все же продолжил давать жизнь человеческому роду. Но это означало, что Он должен был принять нашу плоть и понести в ней наказание за грех, таким образом соединившись с нами как Сын Человеческий в переживании (в опыте, прим. редактора) смерти, чтобы мы могли соединиться с Ним в переживании жизни. «Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6:5–11).
Божий план заключался в том, чтобы человек, даже в состоянии невинности, получал жизнь, вкушая пищу, которую Господь дал ему. «И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; – вам сие будет в пищу» (Быт. 1:29). И урок, который необходимо было преподать человеку после грехопадения и который необходимо усвоить нам сегодня, состоит в том, что в хлебе, который мы едим ежедневно, мы получаем жизнь от Бога через Иисуса Христа, Который сказал: «Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес… ибо хлеб Божий есть Тот, Который сходит с небес и дает жизнь миру… Я есмь хлеб живой, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» (Ин. 6:32–51).
Жизнь Божья, от которой человек отделился своим грехом, возвращена ему в даре Иисуса, Который есть жизнь наша (см. Кол. 3:4). Проклятие в виде смерти пришло на все, но «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою» (Гал. 3:13). Благодаря Его смерти на кресте канал жизни от Бога к человеку был открыт для всех, и через принятие Христа верой этот дар жизни может продолжаться для нас всю вечность.
Утверждение, что какой-либо человек может с помощью каких-то своих слов превратить хлеб в Тело Господне, есть не что иное, как проявление того духа, который «противится и превозносится выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2 Фес. 2:4). Это отказ признать то, что Бог уже сделал во Христе, ибо «Бог дает ему [зерну] тело, как хочет» (1 Кор. 15:38), и это было бы присвоением прерогативы Бога-Творца. Это то же самое отрицание зависимости человека, которое изначально оторвало его от жизни Божьей. Человек – лишь творение, а не Творец, и его единственная надежда – в признании этого факта и принятии жизни от Бога согласно Его плану, без притязаний на силу, которая сделала бы его независимым от Бога, а Спасителя – ненужным. «...Приимите, ядите: сие есть Тело Мое» (Мф. 26:26).
«И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26:27, 28). Те же принципы применимы и к словам Иисуса о вине. Кровь есть жизнь. «Только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте» (Быт. 9:4). Иисус сказал: «Я есмь истинная виноградная лоза» (Ин. 15:1). В чистом, неперебродившем соке винограда, плоде лозы, мы имеем самое близкое приближение к чистой жизни, такой, какой ее приготовил Бог. Но, как и в случае с хлебом, этот дар жизни приходит к нам через Иисуса, и Его дело нашего спасения поистине есть Его жизнь, Его Кровь. На браке в Кане Галилейской Иисус превратил воду в вино Своей собственной животворящей силой и дал им пить символ Своей собственной жизни, так же как Он дал множеству людей символ Своей собственной жизни, чтобы они насытились, когда Он умножил хлебы той же силой. Предполагаемая способность человека превратить вино на Вечере Господней в Его Кровь – это отрицание факта всецелой зависимости его от Бога в жизни, попытка поставить себя на место Бога и заявление о том, что он в состоянии спасти самого себя.
Так Вечеря Господня возвещает Его смерть и то, что мы получаем жизнь через Его смерть, а также ставит прием пищи и питья выше простого удовлетворения аппетита, уча нас есть и пить во славу Божью. Она предназначена показать нам, что существует только одна жизнь – жизнь Божья, и что только через Благую весть о смерти и воскресения Иисуса мы имеем жизнь теперь, и что через веру в это же Евангелие та же жизнь будет продолжаться для нас столько, сколько будет жить Сам Бог. Как славно осуществится это на новой земле, на которой обитает правда (см. 2 Пет. 3:13)! «И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их» (Откр. 21:3). «И ничего уже не будет проклятого...» (Откр. 22:3) «Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет» (1 Кор. 11:26).
Комментарии
Отправить комментарий