В 5-й главе Евангелия от Иоанна мы читаем рассказ об исцелении у купальни Вифезда человека, страдавшего недугом, из-за которого он не мог ходить в течение тридцати восьми лет. «Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров? Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня. Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи. И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел. Было же это в день субботний» (Ин. 5:6–9). «И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу» (стих 16).
Хотя Иисус знал, как фарисеи относятся к таким поступкам, Он все равно продолжал творить добро, причем не меньше, чем в другие дни. Он говорил: «Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать. Доколе Я в мире, Я – свет миру» (Ин. 9:4, 5). Сказав, что Ему надлежит творить дела Божии и что Он есть свет миру, «Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: “посланный”. Он пошел и умылся, и пришел зрячим» (стихи 6, 7). «А была суббота, когда Иисус сделал брение и отверз ему очи» (стих 14). И снова среди иудеев возникли разногласия по этому поводу.
В другой раз «в одной из синагог учил Он в субботу. Там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи: она была скорчена и не могла выпрямиться. Иисус, увидев ее, подозвал и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего. И возложил на нее руки, и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога. При этом начальник синагоги, негодуя, что Иисус исцелил в субботу, сказал народу: есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний. Господь сказал ему в ответ: лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить? сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний? И когда говорил Он это, все противившиеся Ему стыдились; и весь народ радовался о всех славных делах Его» (Лк. 13:10–17).
Во всех этих случаях обращает на себя внимание то, что ни один из них нельзя назвать срочным. Ни в одном из них не было непосредственной угрозы жизни, за исключением, возможно, случая с человеком у купальни Вифезда, но даже один день дольше в болезни, конечно, не мог бы существенно изменить его положение. Со слепым ничего бы не случилось, если бы Иисус, увидев его, сказал Себе: «Завтра или вечером, как только пройдет суббота, Я приду и исцелю этого человека». Даже восемь или десять дней не имели бы большого значения для этого человека, потому что его жизни ничего не угрожало, да он и не надеялся прозреть. То же самое можно сказать и о женщине, которая была скорчена, и о человеке с сухой рукой. Они бы не пострадали, если бы Иисус подождал еще день или два, прежде чем исцелить их, тем более что они не надеялись на исцеление. Но Иисус не ждал, когда видел людей в беде, а сразу же давал им благословение здоровья и силы, какой бы ни был день. Даже если Он знал, что иудеи следят за Ним и хотят убить Его за субботние чудеса, Он не откладывал Свои добрые дела.
Мы не можем читать об этих случаях и не видеть, что исцеление в день субботний не было простой случайностью. Жизни этих людей не угрожала опасность, они словно привыкли к своей немощи, не просили и не ожидали исцеления, а Иисус знал, что их исцеление в субботу усилит вражду иудейских начальников против Него, что они следят за Ним. Отсюда мы легко можем сделать вывод, что в совершении этих чудес в субботний день был определенный замысел. Иисус хотел преподать народу и его правителям урок, который им необходимо было усвоить.
В одном, однако, мы можем быть уверены: в намерения Иисуса не входило насолить иудеям или выказать презрение к правителям. Не пренебрежение опасностью или желание отстоять Свои права побудили Его действовать вопреки заветным традициям старейшин. Мы знаем, что Он часто уходил в другие края, чтобы не возбуждать враждебности правителей, и что Он не стремился к известности. Нет; Его единственным желанием было творить добро и показать людям, что суббота должна быть благословением, а не бременем. Его дело заключалось в том, чтобы «исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу» (Лк. 4:18), причем не только телом, но и душой и духом. Физическая слепота, рабство и немощь, от которых страдали люди, были лишь свидетельством и следствием духовной слепоты, рабства и немощи, от которых страдает человечество, а власть Иисуса над одним из них была лишь свидетельством Его власти и над другим. Он пришел, чтобы представить Отца и провозгласить Его имя: «Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину, и преступление, и грех» (Исх. 34:6, 7). Исцеление тела было лишь знаком, указывающим на реальность благословенной работы по прощению грехов и очищению от всякой неправды (cм. Мф. 9:5, 6).
Настоящая цель субботы – побудить людей познать Господа как Бога, Который освящает: «Дал им также субботы Мои, чтобы они были знамением между Мною и ими, чтобы знали, что Я – Господь, освящающий их» (Иез. 20:12). Суббота – это Божий покой, покой, который Он милостиво разделяет со всеми, кто верит Ему (см. Исх. 20:8, 9; Евр. 4:3, 4). Она означает полное избавление от греха в настоящее время и является залогом и гарантией окончательного искупления тела и всего творения от всех следов проклятия. Тем, кто перестает осквернять ее, кто называет ее отрадой, а не бременем, и при правильном соблюдении ее почитает Бога как Творца, обладающего всей властью на небе и на земле, – им дано обетование, что благодаря субботе они будут иметь радость в Господе и будут поставлены на высотах земли: «Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святой день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить, – то будешь иметь радость в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли и дам вкусить тебе наследие Иакова, отца твоего: уста Господни изрекли это» (Ис. 58:13, 14). Именно для того, чтобы показать всем людям, в том числе и нам, что суббота означает свободу от греха и полноту радости в Господе, Иисус совершал эти чудеса. Следует особо отметить, что следствием их было то, что люди радовались и прославляли Бога.
В заключение можно отметить, что никогда не возникало никаких споров или вопросов относительно того, какой день является субботой. Заповедь устанавливает это на все времена, и Библия не дает оснований для каких-либо разногласий по этому поводу. Седьмой день – суббота, фарисеи и Иисус были едины в этом вопросе, поскольку здесь не было места для разногласий. Иисус ни разу не намекнул, что седьмой день не является субботой, или что Он пришел изменить его, или что его больше не нужно соблюдать так строго, как раньше. Он прямо заявил, что пришел не для того, чтобы нарушить закон или какую-то его часть, а для того, чтобы исполнить его и показать, как его следует соблюдать. Его дела любви и милосердия никогда не совершались ради Его собственной выгоды или пользы, но только для блага других, даже в ущерб Себе. Они совершались не для того, чтобы показать неуважение к субботнему дню, но, напротив, для того, чтобы оказать этому дню наивысшую честь, поскольку Его дела представляли субботу как знак величайшего благословения, которое Бог в Своей власти даровал человеку.
Комментарии
Отправить комментарий