Выражение «живая вера» вполне уместно, потому что вера действительно является живой. Праведный верою жив будет, а никто не может жить тем, в чем нет жизни. Поскольку мы можем жить только тем, что приносит нам жизнь, и поскольку мы живем верой, очевидно, что вера — это живое начало.
Кроме того: вера — это дар Божий (Ефесянам 2:8), а Он есть Бог живой; Иисус — ее Автор (см. Евреям 12:2), и в Нем жизнь — Он есть жизнь. По природе вещей то, что исходит от такого источника, должно быть само по себе наполнено жизнью. И поскольку вера действительно исходит полностью от Того, кто есть единственный живой Бог, от Того, кто Сам есть жизнь, а не от нас самих (см. Ефесянам 2:8), она, несомненно, наполнена жизнью и приносит жизнь людям, благодаря чему мы воистину можем жить.
Кроме того, вера приходит через слышание слова Божьего: «Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Римлянам 10:17). Это слово — «верное слово» (Титу 1:9, анг. пер.), то есть слово, полное веры; и это слово — «слово жизни» (Филиппийцам 2:16). Отсюда следует, что поскольку слово Божье приносит веру, полно веры и является словом жизни, то очевидно, что вера — это жизнь, что она живая и приносит жизнь от Бога тому, кто ее проявляет.
Какую же жизнь вера приносит людям? Так как она приходит от Бога через Иисуса Христа, Который есть «Начальник жизни» (Деяния 3:15), единственная жизнь, которой она наполнена и которую она может принести людям, — это жизнь Божья. Жизнь Божья — это то, что нужно людям и что мы должны иметь. И это та жизнь, которую Бог хочет, чтобы мы имели, ибо написано: «...чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего, будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией» (Ефесянам 4:17, 18). Быть отчужденным от жизни Божьей — значит быть отделенным от жизни Божьей и чуждым ей. Это состояние тех, кто без Бога; ибо они «были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире» (Ефесянам 2:12). Но Господь не хочет, чтобы люди были отделены от жизни Божьей, потому что это смерть. А Он не находит удовольствия в смерти грешника.
Посему тех, кто является пришельцем и чужеземцем, тех, кто отчужден от жизни Божьей, но уверует в Иисуса, Он приближает кровью Христа; так что они больше не чужие, но сограждане святым и свои Богу. Итак, верующим в Иисуса Он говорит: «А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду» (Ефесянам 2:13, 14). И хотя это относится к объединению иудеев и язычников, суть в том, что это совершается лишь тогда, когда и те, и другие примирились с Богом. А люди соединяются с Богом только во Христе Иисусе, который стал Посредником и делает нас в Нем едиными с Богом. Это и есть искупление — восстановление единства с Богом.
Иисус пришел, чтобы люди имели жизнь, и имели ее с избытком (см. Ев. Иоанна 10:10). «Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни» (1 Иоанна 5:11, 12). А Христос принимается верой и верой вселяется в сердца (см. Ефесянам 3:17). Отсюда следует, что поскольку жизнь Божья, и притом вечная жизнь, находится только в Иисусе Христе, а Христос вселяется в сердце через веру, то совершенно очевидно, что вера приносит жизнь Божью тому, кто ее проявляет.
Именно жизнь самого Иисуса должна открыться в телах наших: «Ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей» (2 Коринфянам 4:11). А жизнь Иисуса проявляется в нас тем, что Сам Христос живет в нас; ибо «уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия» (Галатам 2:20). Это и есть живая вера.
Он также говорит: «...вселюсь в них и буду ходить в них» (2 Коринфянам 6:16); «Не оставлю вас сиротами; приду к вам... ибо Я живу, и вы будете жить» (Ев. Иоанна 14:18, 19). Он обитает в нас посредством Святого Духа, так как Он желает нам «крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке», чтобы «верою вселиться Христу в сердца» наши (Ефесянам 3:16, 17). «В тот день [день, когда вы получите дар Святого Духа] узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас» (Ев. Иоанна 14:20). «И кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Нем, и Он в том. А что Он пребывает в нас, узнаем по духу, который Он дал нам» (1 Иоанна 3:24). И мы получаем обещанного Духа верою (см. Галатам 3:14).
«Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, — ибо написано: ,,проклят всяк, висящий на древе“, — дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою» (Гал. 3:13, 14). Чтобы получить обетование Духа, мы должны иметь благословение Авраама. Благословение Авраама — это праведность по вере (см. Римлянам 4:1-13). Имея его, «знак обрезания он [Авраам] получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании» (Римлянам 4:11). И мы, имея его, можем легко получить обетование Духа, обрезающего сердце к святости и печать праведности через веру, которая у нас есть . Когда у нас есть благословение Авраама и посему мы являемся сынами Божьими, Бог посылает Духа Своего Сына в наши сердца (см. Галатам 3:26; 4:4-6). Имея благословение Авраама, чтобы вы могли получить обетование Духа через веру, просите, чтобы получить, — да, просите, и получите. Ибо слово Божье обещало, а вера приходит от слышания слова Божьего. Поэтому просите с верой, нисколько не сомневаясь, «ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Ев. Матфея 7:8).
Такова живая вера — вера, исходящая от живого Бога; вера, Автором которой является Христос; вера, которая приходит через слово Божье; вера, которая приносит жизнь и силу от Бога людям и совершает дела Божьи в том, кто ее проявляет; вера, которая принимает Святого Духа, приносящего живое присутствие Иисуса Христа, чтобы обитать в сердце и проявляться в смертной плоти. Это и только это — живая вера. Ею живут христиане. Это и есть сама жизнь. Это и есть все. Без этого все просто ничто или даже хуже; ибо все, что не по вере, — грех.
При такой вере, то есть при истинной вере, никогда не может возникнуть вопрос о делах, ибо эта вера сама действует; и тот, кто ею обладает, непременно творит дела. Невозможно иметь такую веру и не иметь дел. «Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью» (Галатам 5:6). Эта вера, будучи живой, не может существовать без действия. И поскольку она исходит от Бога, она может совершать лишь дела Божьи.
Поэтому все, что претендует на веру, но само по себе не способствует спасению человека, обладающего ею, и не совершает дел Божьих в том, кто ее исповедует, — это вовсе не вера, а обман, который человек навязывает самому себе, который не приносит ни благодати в сердце, ни силы в жизнь. Она мертва, и он все еще мертв в преступлениях и грехах, и все его служение — это лишь форма без силы, а потому лишь мертвый формализм.
Но, с другой стороны, вера, которая от Бога, которая приходит через слово Божье и приносит Христа, живое Слово, чтобы обитать в сердце и сиять в жизни, — это истинная вера, которая через Иисуса Христа живет и действует только в том, кто ее проявляет.
Сам Христос, живущий в нас; Христос в вас, упование славы; Бог с нами; Бог, явленный сегодня в нашей плоти через веру в Иисуса Христа, — это и только это — живая вера. «Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире. Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире» (1 Иоанна 4:2-4).
Поэтому «испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте» (2 Коринфянам 13:5). Иисус сказал им и всем нам: «...имейте веру Божию» (Ев. Марка 11:23).
Это то, чего Господь желал с тех пор, как вошел грех. Он желает этого всегда. Это самый важный урок, который Он стремился запечатлеть в Израиле с того дня, как вывел его из земли Египетской. Когда Моисей сказал Ему: «...вот, Ты говоришь мне: веди народ сей, а не открыл мне, кого пошлешь со мною» (Исход 33:12), Господь даже тогда не сказал ему, кого пошлет с ним, и не сказал, что пошлет кого-то с ним. Но Господь сказал ему: «Сам Я пойду [пред тобою]» (ст. 14). Вместо того чтобы послать кого-то с нами, Господь идет с нами Сам. Гораздо лучше, чтобы Сам Господь шел с нами, чем чтобы кто-то другой шел, даже если Господь послал бы его. Но в этом и заключается великая благость Господа. Он желает идти с нами Сам. Он хочет быть с нами; это стремление и желание Его сердца.
Это правда, что Он послал Иисуса, Своего единородного Сына; но это все для того, чтобы Он Сам мог прийти к нам и всегда быть с нами. Ибо Иисус — это откровение Отца. Он — «с нами Бог» (Ев. Матфея 1:23). Избрав грех, человек отделил себя от Бога. И все же, несмотря на это, Господь снова желает обитать с людьми, которые изберут Его путь. Но во грехе человек не мог вынести неприкрытую славу присутствия Всевышнего. Поэтому Иисус пришел к нам и действительно стал одним из нас, скрыв Свою превосходящую славу человеческой плотью, чтобы Бог с Ним мог быть Богом с нами. Он уничижил Себя и принял наш образ и природу, чтобы в Своей любви и милосердии Отец мог прийти к нам таким, каков Он есть, и чтобы мы познали Сущего и пребывали в Сущем, в Сыне Его Иисусе Христе. «Сей есть истинный Бог и жизнь вечная...» (1 Иоанна 5:20)
Поэтому Он сказал в давние времена и говорит всегда: «Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, — Святый имя Его: Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных» (Исаия 57:15). Таким образом, в Иисусе Сам Бог обитает в нас и идет с нами. И посему так сказал Господь: «...не бойся, ибо Я с тобою; не смущайся, ибо Я Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей... Ибо Я Господь, Бог твой; держу тебя за правую руку твою, говорю тебе: ,,не бойся, Я помогаю тебе“» (Исаия 41:10, 13). Это истинно сегодня, и это было истинно для Израиля в тот день, когда Бог взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской и привести к Себе. И это не менее истинно сегодня для нас, чем было истинно тогда для них. Поэтому Он и сказал тогда, как говорит сегодня и всегда: «Сам Я пойду [пред тобою] и введу тебя в покой» (Исход 33:14).
На эти слова Моисей ответил, как мы и все люди должны всегда отвечать: «...если не пойдешь Ты Сам с нами, то и не выводи нас отсюда, ибо по чему узнать, что я и народ Твой обрели благоволение в очах Твоих? не по тому ли, когда Ты пойдешь с нами? тогда я и народ Твой будем славнее всякого народа на земле» (Исход 33:15, 16).
Ничто, кроме постоянно пребывающего присутствия Божия, не может навсегда отделить нас от этого мира или от людей или вещей этого мира. И это по простой причине: по сути, все в этом мире, что может нам мешать, нам навредить, — это то, что находится внутри нас и является частью нас самих. Иисус «отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего» (Галатам 1:4). Наши грехи исходят изнутри нас и суть часть и составляющая нас. Это тело — «тело смерти» просто потому, что это «тело греха» (Римлянам 6:6; 7:24). Избавляя нас от наших грехов, Иисус избавляет нас от этого лукавого мира. Поэтому очевидно, что все в этом мире, что может создавать нам какие-либо проблемы, — это то, что находится в нас и является частью нас, из-за того что наши грехи пребывают в нас и исходят от нас. Но благодарение Господу, что Бог в Иисусе Христе может избавить и очистить нас от всякого греха.
Он избавляет нас от наших грехов, избавляя нас от самих себя. И это Он делает, давая нам Себя и поселившись с нами, обитая с нами и пребывая в нас. Без Бога с нами мы сами лишь от мира сего и относимся к людям мира сего; поэтому попытка отделить себя от этого мира и от людей этого мира была бы лишь попыткой отделиться от самих себя. Но этого мы никогда не сможем сделать. Поэтому непреложная истина такова: единственное, что может отделить нас от мира сего или от людей мира сего, — это постоянное присутствие Бога с нами. «...Тогда я и народ Твой будем славнее всякого народа на земле» (Исход 33:16).
Именно здесь возникает и вступает на место живой веры мертвый формализм. Люди хотят принадлежать Господу; они хотят служить Господу; они хотят попасть на небо; и, зная, что это требует отделения от мира, они «пытаются отказаться от мира». Но вместо того, чтобы найти живое присутствие Господа через живую веру, которая сама по себе совершила бы все необходимое и все, чего сердце может справедливо желать, они предпринимают попытки отделить себя от мира и от того, что в мире. Они надеются сделать это, исповедуя религию, присоединяясь к церкви, исполняя религиозные обряды и делая все возможное, чтобы соблюдать заповеди и повиноваться Писанию. Не имея живого присутствия Христа в сердце, которое само по себе исполнило бы волю Божью и творило бы дела Божьи, они надеются восполнить недостаток собственным исполнением религиозных форм. Но все это — лишь вид благочестия без силы, и оно никогда не принесет ни душе мира, ни сердцу покоя.
Исповедание религии без живого присутствия и силы Христа в сердце и проявления их в жизни — это лишь мертвый формализм. И даже если это исповедание самого христианства и исполнение всех форм служения и поклонения, относящихся к христианству, если нет живого присутствия и силы Самого Христа в сердце и жизни, придающего жизнь всем формам служения и поклонения, в которых мы участвуем, тогда все это просто внешнее служение пустых форм и, следовательно, лишь мертвый формализм.
Христианский уклад никогда не сможет дать жизнь тем, кто его соблюдает. Нет; жизнь можно найти только в Самом Христе, через живую веру. И когда через живую веру мы обретаем Того, Кто единственный есть жизнь, Он становится жизнью для нас и для всех форм тоже. Тогда все служение Христу и все его формы всегда приносят радость. Но практиковать формы служения Богу с надеждой получить жизнь, вместо того чтобы уже иметь жизнь Божью, имея Того, Кто есть жизнь, — это утомительный и тщетный процесс, а также бесполезное занятие.
Чтобы увидеть этот принцип таким, каков он есть на самом деле, давайте рассмотрим написанное прежде для нашего научения — то, что «происходило с ними [древними], как образы, а описано в наставление нам, достигшим последних веков» (1 Коринфянам 10:11).
Господь призвал Израиль к Себе и избрал их быть Своим народом. Он одарил их Своим присутствием, дал даже Себя Самого, чтобы идти с ними. Он проповедовал им Евангелие, а Евангелие всегда есть «Христос в вас, упование славы». Но они не поверили Ему (см. Числа 14:11; Второзаконие 32:20). Поэтому «не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших» (Евреям 4:2). И, не имея Его присутствия в сердце, чтобы оно отделило их от самих себя, они были настолько похожи на окружающие народы, что постоянно отпадали и поклонялись их богам. Затем, когда из-за этого их бремя становилось настолько тяжелым, что они сами начинали понимать свою неспособность его нести, они обращались к Господу всем сердцем и полагались только на Него, и так находили избавление от своих грехов и от всех своих угнетателей. Но, обретя избавление, они не заботились непрестанно о присутствии Господа и не стремились к нему, поэтому их религия вновь скоро становилась формальной, а сами они настолько становились похожими на окружающие народы, что вскоре снова принимали их обычаи и начинали поклоняться их богам.
Но если бы только они устремили свои сердца к Господу и постоянно доверяли Ему, как они это делали в те непродолжительные периоды реформ, они бы обнаружили, что Он всегда остается таким же, каким Он был и в те времена, и тогда весь их путь был бы одним непрерывным движением вверх и вперед, возрастанием в благодати и в познании Господа и Спасителя. Тогда они были бы светом для всех окружающих народов.
Однако после долгого времени этого пути взлетов и падений, вместо того чтобы благодаря своему опыту прийти к точке, где они должны были бы окончательно и бесповоротно перестать доверять себе, а доверять лишь Господу, они пришли к тому, что фактически перестали доверять Господу и сказали, что Он не исполнил Своих обещаний. Ведь Господь обещал, что они будут отделены от всех народов, но этого не произошло; Он обещал, что, когда все их мужчины три раза в год будут приходить к Нему на поклонение, никто не посягнет на их землю, тогда как вместо этого язычники постоянно вторгались в их земли и забирали все, что у них было, когда все их мужчины были дома; Господь обещал, что они будут благословеннее всех народов, но вместо этого им приходилось на самом деле еще хуже, чем самим язычникам!
Все это было правдой — хотя не в том смысле, в каком они это понимали. Верно, что желающий иметь оба мира, находит более трудный и неудовлетворительный путь, чем тот, кто выбирает только один, каким бы он ни был. И поэтому Спаситель сказал: «Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым, ибо дерево познается по плоду» (Матфея 12:33). Он предпочел бы, чтобы человек вовсе не претендовал на благочестие, чем исповедовал его лишь внешне, не имея его силы. Так и с Израилем: то, что они говорили, было правдой; но в том была полностью их собственная вина, а не Господа. Он никогда и не предполагал давать им все те благословения и совершать для них все те великие дела отдельно (независимо) от Себя. Сделать это значило бы только возвысить их в их собственных глазах и еще больше отделить их от Него, вместо того чтобы отделить их от их грехов и от окружающих народов. Вместо этого, Господь желал привлечь их все ближе и ближе к Себе, чтобы Он мог пребывать в них, а они — в Нем, чтобы Ему быть для них всем во всем.
Поэтому все Его обещания должны были исполниться для них, и все Его духовные благословения должны были быть ими восприняты через то, что Сам Господь будет в них и с ними. А это могло произойти только благодаря живой, неугасимой вере. И когда с ними не было Его присутствия, через которое только и могли исполниться обетования, они вправе были сказать, что обетования для них не были исполнены. И так всегда. Но пусть люди найдут Его, живого Христа, Его живое постоянное присутствие в своем сердце посредством живой веры, и тогда они обнаружат, что все Божьи обетования всегда исполняются. «Ибо все обетования Божии в Нем ,,да“ и в Нем ,,аминь“, — в славу Божию, через нас» (2 Коринфянам 1:20). О, если бы все люди всем сердцем искали и нашли Его, живого Спасителя! Тогда мир увидел бы то, чего Господь все долгие века так сильно желал, чтобы он увидел.
Когда в своем неверии они дошли до той точки, где из-за последствий их собственного неверия им стало ясно, что Господь не исполнил Своих обещаний, то им стало не менее ясно, что они сами должны что-то сделать, чтобы исполнить эти обещания; ибо, несомненно, обетования каким-то образом должны быть исполнены, и если не Господом, то, как они заключили, конечно же, ими самими.
Господь сказал об Израиле: «...народ живет отдельно и между народами не числится» (Числа 23:9); Он сказал также, что они должны быть отделены от других народов. Но поскольку из-за постоянных набегов язычников, опустошавших их землю, им стало ясно, как они заключили, что правление Бога фактически потерпело неудачу, они решили, что должны установить свое собственное правление, «как у всех народов», чтобы они сами могли держаться отдельно от других народов.
Поэтому они сказали Самуилу: «...поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов» (1 Цар. 8:5). И хотя Господь велел Самуилу предостеречь их от этого и показать им характер правления и бедствия, которые оно принесет, «народ не согласился послушаться голоса Самуила, и сказал: нет, пусть царь будет над нами, и мы будем как прочие народы: будет судить нас царь наш, и ходить пред нами, и вести войны наши» (ст. 19, 20). «И сказал Господь Самуилу: послушай голоса их и поставь им царя. И сказал Самуил Израильтянам: пойдите каждый в свой город» (стих 22). Затем, когда пришли бедствия, о которых предупреждал Господь, вместо того чтобы народ и их правители смирились и искали Господа всем сердцем, они все еще возлагали вину на Него. И когда Господь посылал Своих слуг с вестью для народа, весть пренебрегалась и даже вызывала негодование, а посланника обвиняли в том, что он вызывает раздор, разделение и смущает Израиля! (См. 3 Царств 18:17; 21:20; Амос 7:10-13; Иеремия 38:1-6 и многие другие места).
Однако, вместо того чтобы как-то отделить их от других народов, это лишь сделало их еще более похожими на них. И чем дольше это продолжалось, тем хуже становилось, пока они действительно не стали хуже язычников — сначала Израиль, а затем Иуда — и не осталось иного средства, кроме как освободить от них землю и рассеять их среди народов. Идя своим собственным путем они так далеко отошли от Господа и настолько уподобились всем народам, живущим на земле, что единственным способом, которым Господь мог отделить их от всех народов, было рассеять их среди всех народов. Ибо когда они были уведены в плен из своей земли и рассеяны небольшими колониями среди язычников, тогда они плакали, вспоминая Сион, и в своих скорбях и угнетении искали Господа — и нашли Его. И Его присутствие, которое они таким образом обрели и которое должны были иметь всегда, отделяло их от всех народов, среди которых они были рассеяны, и от всех людей, живущих на земле.
(подолжение в следующем номере)
Комментарии
Отправить комментарий