Иоанн Креститель послал двух своих учеников спросить у Иисуса: «Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого?» (Мф. 11:3).
Иоанн провозгласил Пришествие Мессии. Он призвал людей ожидать это Пришествие. Он сказал людям, что они должны верить в это Пришествие для прощения своих грехов. Теперь, лишенный возможности лично наблюдать за Иисусом и Его делами, находясь в темнице и понимая, что в любой день его могут придать смерти, Иоанн хотел получить от Иисуса заверение в том, что Он действительно Тот, Кем он Его провозгласил. Иоанн желал получить доказательства, на основании которых он мог бы с полной уверенностью, даже на пороге смерти, утверждать, что Иисус действительно Мессия, обещанный Спаситель людей.
Иисус не колебался. Он сразу же предоставил желаемые доказательства. «А в это время Он многих исцелил от болезней и недугов и от злых духов, и многим слепым даровал зрение. И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, нищие благовествуют...» (Лк. 7:21, 22)
Все это было дано Иоанну как заверение в мессианстве Иисуса. Это было дано как свидетельства, на которые человек мог твердо полагаться в своей вере во спасение через Иисуса. Они были даны как заверение в том, что проповедующий спасение через Христа проповедовал не напрасно. И сегодня все они так же хороши для этих целей, как и в тот день, когда были даны.
Одним из доказательств Его мессианства было и остается то, что «Евангелие проповедуется бедным» (пер. KJV.). Обратите внимание, в каком контексте находится это утверждение: «слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают». Все перечисленное считается великими чудесами. Однако наряду со всеми этими великими чудесами, без каких-либо намеков или признаков отличия их характера от других, стоит утверждение о том, что «Евангелие проповедуется бедным». Отсюда следует, что ясная, целенаправленная проповедь Евангелия бедным является не меньшим чудом, чем все остальное названное Христом в этой связи.
Сразу видно, что для проповеди Евангелия бедным требуется та же сила, что и для того, чтобы слепые прозрели, хромые ходили, глухие слышали, прокаженные очищались или мертвые воскресали. Об этом ясно говорят и другие места Писания, например, где говорится, что Евангелие есть сила Божья; но в этом месте оно находится в такой непосредственной связи с другими, что нет никакой возможности ошибиться.
Однако в настоящее время большинство людей придерживается иного взгляда на Евангелие, среди них даже те, кто в него верит и его провозглашает. Сегодня на любое проявление силы, способное заставить слепых видеть, хромых ходить, глухих слышать, прокаженных очиститься или мертвых воскреснуть, смотрели бы с удивлением, тогда как проповедь Евангелия, даже бедным, считается самым обычным делом.
Почему так происходит? Потому ли, что люди настолько привыкли к проповеди Евангелия, что оно утратило силу? Или потому, что выдаваемое за проповедь Евангелия настолько лишено присущей ему силы, что не может привлечь серьезного внимания? Очевидно, что верно последнее, потому что Евангелие, проповедуемое с присущей ему силой, никогда не устареет; оно не больше потеряет свою силу привлекать внимание, чем совершение любого другого из упомянутых здесь чудес.
Это видно на примере проповеди Иисуса. В ней не было ни красноречия, ни ораторского искусства, ни уловок, ни заманчивых слов человеческой мудрости; это были простые и понятные изречения истины. И все же народ «удивлялся учению Его» не меньше, чем другим Его чудесам. Так было и с проповедью Петра, Иоанна, Филиппа, Стефана и Павла. Их слова были «с силой»; и те, кто слышал их, «дивились», «изумлялись» и «рвались сердцами своими».
Пусть же Евангелие вновь проповедуется в своей изначальной простоте и силе, и оно привлечет к себе внимание и произведет тот же эффект, что и в прежние времена. И когда Евангелие будет считаться тем, чем оно в действительности является, – силой Божьей; когда оно будет проповедоваться как сила Божья и с силой Божьей, то есть когда оно будет проповедоваться бедным; когда на действие Евангелия будут на самом деле смотреть как на действие чудесной силы – тогда снова обнаружится, что его проповедь не только привлекает людей и воздействует на них, как это было в прежние времена, но и сопровождается проявлением той же силы, благодаря которой глаза слепых открываются, глухие слышат, хромые ходят, прокаженные очищаются и мертвые воскресают.
Проповедовать таким образом Евангелие, однако, можно только с помощью Святого Духа, ниспосланного с небес. Иисус сказал, и так должен говорить каждый, кто хочет проповедовать истинное Евангелие: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим...» (Лк. 4:18)
Проповедовать Евангелие бедным – это высшее испытание его чудодейственной силы, потому что для проповеди Евангелия бедным необходимо помазание Святого Духа.
С евангельской вестью теперь необходимо пойти по дорогам и изгородям, по улицам и переулкам городов и обратиться с ней к «нищим, увечным, хромым и слепым». Крещение Святым Духом необходимо для проповеди Евангелия этим людям. Посему, «как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас... примите Духа Святого» (Ин. 20:21, 22).
Комментарии
Отправить комментарий