«И первый завет имел постановление о Богослужении и святилище земное: ибо устроена была скиния первая, в которой был светильник, и трапеза, и предложение хлебов, и которая называется „святое“. За второю же завесою была скиния, называемая „Святое-святых“, имевшая золотую кадильницу и обложенный со всех сторон золотом ковчег завета, где были золотой сосуд с манною, жезл Ааронов расцветший и скрижали завета, а над ним херувимы славы, осеняющие очистилище; о чем не нужно теперь говорить подробно» (Евреям 9:1–5).
Это вдохновенное краткое описание земного святилища. Полное описание дано в книге Исход, главах 25–31 и 35–40. Когда Господь впервые дал указания относительно него, Он сказал: «Скажи сынам Израилевым, чтобы они сделали Мне приношения; от всякого человека, у которого будет усердие, принимайте приношения Мне. Вот приношения, которые вы должны принимать от них: золото и серебро и медь, и шерсть голубую, пурпуровую и червленую, и виссон, и козью [шерсть], и кожи бараньи красные, и кожи синие, и дерева ситтим, елей для светильника, ароматы для елея помазания и для благовонного курения, камень оникс и камни вставные для ефода и для наперсника. И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их» (Исход 25:2–8). Таким образом, святилище было местом обитания Бога среди народа. Так было в пустыне; так было во времена судей, Самуила, Саула, Давида и до тех пор, пока Соломон не построил храм по тому же образцу, что и это святилище, который с момента его освящения, «когда слава Господня наполнила дом Господень», стал местом обитания Господа среди сынов Израилевых.
Святилище было около сорока пяти футов (13,5 метров. — Прим. ред.) в длину и восемнадцати футов (5,4 метра. — Прим. ред.) в ширину. Оно было разделено на два отделения завесой, и эти два отделения назывались «Святое» и Святое-святых». В Святом находились светильник (подсвечник) на южной стороне, стол для хлебов предложения на северной стороне и жертвенник курения на западной стороне, рядом с завесой. За завесой, во Святом-святых, находился ковчег завета. В ковчеге были каменные скрижали с десятью заповедями и другие упомянутые Павлом предметы. Крышка ковчега была престолом благодати, а на каждом ее конце находился херувим, раскинувший свои крылья над престолом благодати (см. Исход 25:18-20). «Там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения, о всем, что ни буду заповедывать чрез тебя сынам Израилевым» (Исход 25:22).
Это святилище было полностью устроено для служения Богу. «При таком устройстве, в первую скинию всегда входят священники совершать Богослужение» (Евреям 9:6). Это служение было полностью направлено на снятие грехов с народа. Если кто-либо «сделает что-нибудь против заповедей Господних», и грех, который он совершил, становился ему известен, он должен был принести свою жертву за грех ко входу в скинию собрания, возложить руку на голову жертвы, исповедать свой грех, и тогда жертва была принята вместо него. Затем жертву следовало заколоть перед Господом, ее кровь собиралась священником в сосуд и вносилась во Святое, часть ее окроплялась перед завесой, часть наносилась на рога жертвенника курения, часть на рога жертвенника всесожжения, стоявшего перед скинией, а остальная кровь выливалась у основания жертвенника всесожжения (Левит 4). Таким образом, когда кровь жертвы (которая была жизнью, см. Левит 17:11) вносилась во святилище и наносилась на священную утварь, грехи, которые через исповедание были возложены на жертву, переносились во святилище.
Это происходило каждый день в течение года, утром и вечером, для всего собрания, а также в любое время для отдельных лиц, приносивших свои жертвы. Но в конце года «один только первосвященник» входил во Святое-святых, «не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения народа» (Евреям 9:7). Этот день, когда первосвященник входил во Святое-святых, назывался Днем искупления. И служение, которое он совершал в этот день, называлось очищением святилища. Это было необходимо для удаления из святилища всех грехов, которые были перенесены в него в течение года. Делалось это следующим образом: первосвященник бросал жребий о двух козлах, один из которых выбирался для Господа, а другой становился козлом отпущения. Затем козел, на которого пал жребий Господень, приносился в жертву за грех, и кровь его первосвященник вносил во Святое-святых, окропляя престол благодати и перед ним семь раз. Затем он выходил в первое отделение и окроплял жертвенник курений семь раз. Это делалось для очищения святилища и скинии собрания, а также жертвенника «от нечистот сынов Израилевых и от преступлений их, во всех грехах их». Эта нечистота была вызвана грехами, ибо никто не входил во Святое, кроме священников, и только при служении Богу, а во Святое-святых не входил никто, кроме первосвященника.
И когда первосвященник завершал «очищение святилища, скинии собрания и жертвенника», он брал живого козла, возлагал обе руки на его голову и исповедовал над ним все беззакония сынов Израилевых, все их преступления и грехи, возлагая их на голову козла, и затем отсылал его «с нарочным человеком в пустыню: и понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую, и пустит он козла в пустыню» (см. Левит 16). Так завершался установленный Господом годичный круг богослужения во святилище.
Но это святилище со всеми его служениями, жертвами, священниками и первосвященником было лишь «образом настоящего времени» (Евреям 9:9). «Сим Дух Святый показывает, что еще не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния» (Евреям 9:8). Все эти земные вещи были образами небесного (см. стих 23). Это «рукотворенное святилище» было образом истинного святилища на небе (стих 24). Христос не был священником на земле (см. Евреям 8:4), поэтому Он не входил в это рукотворенное святилище. Но Он первосвященник на небе, и там Он служит в истинном святилище, которое Господь воздвиг, а не человек. «Мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах и есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек» (Евреям 8:1-2).
Это земное святилище было образом небесного. Жертвы животных, которые приносились, не могли устранить грех и являлись прообразом жертвы «Агнца Божьего, Который берет на Себя грех мира» (Иоанн 1:29). Кровь, вносимая в земное святилище за грех, была образом крови Христа, которой Он вошел в небесное святилище, чтобы предстать пред лицом Бога за нас. Земной первосвященник был образом Христа, нашего небесного Первосвященника. Служение первосвященника в земном святилище было образом служения Христа в небесном святилище. Десять заповедей, находившиеся в ковчеге завета в земном храме, были лишь копией тех, что находятся в ковчеге Его завета в храме на Небе (Откровение 11:19). То, что было грехом тогда, остается грехом и теперь. И посредством чего грех познавался тогда – это то же самое, через что он познается и сейчас, а именно через Десять заповедей, и они читаются сегодня точно так же, как и тогда. Та же заповедь, которая тогда указывала на седьмой день как на субботу, делает это и сегодня.
Все эти священники, жертвы и службы не могли в действительности удалить грех (Евреям 10:4), «не могли сделать в совести совершенным приносящего» (Евреям 9:9). Только служение Христа, Его жертва, Его кровь могли снять их грех, точно так же как и наш. «И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное» (Евреям 9:15). Через эти жертвы все, начиная от Адама, обращались ко Христу за искуплением от своих преступлений; благодаря Его собственной жертве все люди от времен Христа и до окончания мира должны также обращаться к Нему за искуплением своих грехов. Следовательно, Он есть «Агнец, закланный от создания мира» (Откровение 13:8). «Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деяния 4:12). Нет другого священства, через которое можно было бы примириться с Богом. И нет другого места, где совершалось бы истинное искупление человеческих грехов, кроме Святого-святых небесного святилища.
Комментарии
Отправить комментарий