Термин «святой», используемый в Библии, имеет совершенно иное значение, чем то, которое он имеет в обычном употреблении. В обычном употреблении видно, какое сильное влияние оказывает римско-католическое учение и как сильно оно сохраняется среди тех, кто наиболее «протестантский». В обычном употреблении оно применяется только к тем, кого католическая церковь через своих епископов и папу решила считать достойными этого звания. Но католическая церковь не называет святыми никого, кроме тех, кому она постановила молиться, и то лишь спустя долгое время после их смерти; тогда как в Библии этот термин применяется к живым людям и ни к кому другому, ибо «живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния, потому что и память о них предана забвению, и любовь их, и ненависть их, и ревность их уже исчезли, и нет им более части вовеки ни в чем, что делается под солнцем» (Еккл. 9:5, 6). «Ни мертвые восхвалят Господа, ни все нисходящие в могилу» (Пс. 113:25).
Несколько посланий Павла обращены к святым, живущим в той или иной местности. Он писал «всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым» (Рим. 1:7). И снова он писал «церкви Божией, находящейся в Коринфе, освященным во Христе Иисусе, призванным святым» (1 Кор. 1:2). Фактом является то, что Бог призывает всех людей к спасению, но также и то, что те, кто внимает призыву Бога во Христе, называются святыми.
Тот факт, что Бог призвал всех людей быть святыми, скрыт католическим обычаем применять этот термин только к избранным. Этот обычай является причиной введения ложного стандарта морали, или, в действительности, двойного стандарта.
Он несет в себе идею о том, что обычные люди не могут быть святыми; что они не могут достичь той степени доброты, которая необходима, чтобы сделать человека святым; но, чтобы стать святым, он не должен иметь ничего общего с обычными делами в жизни, но должен полностью отдаться тому, что называется «религиозной жизнью». Естественно, это привело к тому, что христианские усилия простых людей были сведены на нет, а христианство стало сводиться к формам и церемониям, а не к проявлению жизни Христа во всех деталях повседневной жизни. Он игнорирует тот факт, что Иисус был Сыном Божьим в той же мере, когда работал у плотника, как и когда проповедовал на горе или усмирял бурю.
Католическая церковь, провозглашая одних людей святыми, а других причисляя к низшему сословию, берет на себя труд судить о характере людей, который принадлежит только Богу. Она лишь немного полнее реализует принцип, которым руководствуется большинство протестантских организаций, объявляя одних людей попавшими на небеса, а других – в ад. Таким образом, они не только предвосхищают Судный день, но и полностью забирают суд из рук Бога.
Необходимо помнить, что Бог призвал всех людей быть святыми и что те, кто принимает Христа и Его спасение, являются святыми. Только осознав этот факт, люди будут стремиться «к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе» (Флп. 3:14). Несколько текстов покажут, что среди Божьего народа нет различий, но все являются святыми.
Послание к ефесянам было адресовано «находящимся в Ефесе святым» (Еф. 1:1). Еще более ясным, показывающим, что этот термин включает в себя всю церковь, является первый стих Послания к филиппийцам: «Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами». Совершенно очевидно, что речь идет о всей церкви в Филиппах.
И снова, завершая Послание к филиппийцам, апостол говорит: «Приветствуют вас все святые, а наипаче из кесарева дома» (Флп. 4:22). Это очень важный текст. Он показывает, что при дворе Нерона, одного из самых жестоких и расточительных правителей, когда-либо живших на земле, были святые. В наше время сохранилось так много старых монашеских идей, что люди думают, будто для того, чтобы жить по-христиански, им нужно попасть в христианское окружение, где они едва ли услышат хоть один вздох неверия. Человек, живущий в окружении неверующих, становится христианином и сразу же начинает думать о том, чтобы попасть туда, где у него будут «церковные привилегии». Молодые мужчины и женщины, работающие в качестве слуг у людей, которые не являются христианами, думают, что, как только они примут Христа, они должны искать работу в семье верующих. Большей ошибки, чем эта, совершить невозможно.
Конечно, есть обстоятельства, при которых невозможно сохранить свое положение и быть последовательным христианином, как, например, когда от работника требуют работать по субботам. Но слишком часто зло порождается воображением. Представление о том, что христиане должны иметь кланы, слишком часто лежит в основе трудностей. Прислушайтесь к совету Писания: «Каждый оставайся в том звании, в котором призван. Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся. Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов» (1 Кор. 7:20–22).
Христос сказал всем Своим последователям: «Вы – свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5:14–16). Свет бесполезен, если он не светит во тьме; так и христианин бесполезен, если его единственное желание – уйти из темных мест земли. Спаситель также сказал: «Вы – соль земли». Но какой бы хорошей ни была соль, она бесполезна, если не соприкасается с тем, что нуждается в сохранении. А соль, которая теряет свой вкус от соприкосновения с тем, что нуждается в сохранении, хуже, чем отсутствие соли вообще. Так и христианство, которое должно быть закрыто в монастыре или каком-то другом уединенном месте, не стоит того, чтобы его сохранять.
Истинное христианство переживет все столкновения с тьмой мира. Молитва Христа звучала так: «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла» (Ин. 17:15). Иосиф в доме Потифара, Неемия при дворе Артаксеркса, Даниил и три его друга во дворце вавилонского царя – вот яркие примеры святых посреди самого страшного язычества.
Когда Христос придет во второй раз, он «прославится во святых Своих» (2 Фес. 1:10). Но Он будет прославлен во всех верующих в Него, ибо все Его люди должны измениться и «уподобиться славному телу Его» (Флп. 3:21, пер. с англ.). Поэтому все, кто верит в Христа, – Его святые. Святой – это тот, кто освящен, а Христос – освященный Наследник всех верующих. Он «сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением» (1 Кор. 1:30). Христос не разделен. Он не является Кем-то одним для одного человека и Кем-то другим для другого. Все, Кем Он является для одного, Он является для всех. Бог не лицеприятен, и поэтому у Него нет особых любимцев среди Своих детей. Христос молился за всех, кто поверит в Него: «Да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня» (Ин. 17:23).
О возможности для всех и о том, к чему все призваны, свидетельствует вдохновенная молитва и заверение: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. Верен Призывающий вас, Который и сотворит сие» (1 Фес. 5:23, 24).
Комментарии
Отправить комментарий