Ложное освящение приобрело новый аспект. В Деян. 26:18 мы находим, что Иисус говорил: «Верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными» (Синод. пер.). «Освященных верою, которая во Мне» (пер. с англ.). Есть те, кто утверждает, что освящение происходит только верою. Только веруйте во Христа – и вы освящены. Есть и те, кто утверждает, что освящение происходит только Святым Духом. Каждый из них далек от истины, ибо оба они ошибаются. И если бы освящение утверждалось и верой, и Духом, все равно это было бы ложным утверждением; все три утверждения одинаково ложны.
Это правда, как мы видели, что Иисус послал Павла к язычникам, «чтобы открыть им глаза и обратить их от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, дабы они получили прощение грехов и наследство между освященных верою, которая во Мне» (пер. с англ.). Верно и то, что Павел писал, что «Бог от начала избрал вас ко спасению через освящение Духом» (2 Фес. 2:13, пер. с англ.). И также верно, что Сам Христос молился Отцу о Своих учениках: «Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина» (Ин. 17:17). Все эти три выражения истинны. И когда все они взяты вместе и исполнены в соответствии с Божьей целью, истинное, подлинное освящение будет неизбежным результатом. Но когда делается попытка взять одно из них в отдельности или два вместе, благодать освящения извращается, и поддельное освящение, ужасный обман, является непременным результатом.
Эти три отрывка Писания, взятые в правильном порядке, излагают истинную доктрину об освящении. Мы увидим, что они приведены выше в надлежащем порядке. Теперь изучим это.
1. «Освященный верой». «А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр. 11:6). Иаков, когда пишет нам о том, как просить у Господа, говорит: «Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа» (Иак. 1:6, 7). Вера – это фундамент, на котором строится христианский характер. Вера – это начало, и к ней добавляются все остальные милости (2 Петр. 1:5–7). Только верой мы должны быть оправданы. Только через веру во Христа мы можем получить прощение грехов: «Возвещая Иудеям и Еллинам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа» (Деян. 20:21). На совете в Иерусалиме по поводу отношения язычников к Евангелию Петр сказал, что Бог «не положил между нами и ими никакого различия, очистив сердца их верою» (Деян. 15:9, пер. с англ.). Поэтому очевидно, что первое в освящении – это вера во Христа. Когда она есть и применяется, тогда получено прощение грехов, тогда дан Святой Дух.
2. «Освящение Духом». Павел говорит о Христе: «В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом» (Еф. 1:13). Как обрезание внешнее, плотское, по букве, сделанное руками, было печатью праведности веры, которую имел Авраам, так обрезание внутреннее, сердечное, в Духе, сделанное без рук, является печатью праведности веры, которую мы должны иметь во Христе (Рим. 4:11; Еф. 1:13; Рим. 2:28, 29; Кол. 1:11). Теперь мы перечислим некоторые служения Святого Духа.
(а) Свидетельство о прощении грехов и о том, что мы – дети Божьи (Евр. 10:15–17). «О сем свидетельствует нам и Дух Святой; ибо сказано: “вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их»; затем Он сказал: «И грехов их и беззаконий их не воспомяну более». «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии» (Рим. 8:16).
(б) Залог нашего наследия. «Запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его» (Еф. 1:13, 14). Залог – это «часть, внесенная заранее по соглашению, в обеспечение всего». Бог вступает в завет с людьми, и тем, кто примет Его Сына, Он обещает наследство. Но еще не пришло время, когда это наследство может быть дано; оно еще не выкуплено. Поэтому до наступления этого времени, пока оно не будет выкуплено, Он дает Своему народу Святого Духа как залог, гарантию наследства. Другое определение гласит: «Зарок дает уверенность в том, что грядет еще что-то подобное». Принимая Святого Духа, мы становимся причастниками Божественной природы, и этим «верительным свидетельством» Бог дает уверенность в том, что грядет еще большее, даже настолько большее, что, «когда Он явится, мы будем подобны Ему, ибо увидим Его таким, каков Он есть» (пер. с англ.).
3. «Освященный Словом» – еще одно служение Духа. Он – наш путеводитель к истине. «Утешитель же, Который есть Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и приведет на память все, что Я говорил вам» (Ин. 14:26, пер. с англ.). Дух Святой должен научить нас тому, что сказал Христос. А поскольку Дух Христа говорил как в Ветхом, так и в Новом Завете (1 Петр. 1:10–12), то это означает, что Дух Святой должен учить нас Слову Божьему. Это подтверждает Ин. 16:13. «Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину». И поскольку Иисус сказал: «Слово Твое есть истина», ясно, что Дух должен вести нас к Слову Божьему. И снова: «От Моего возьмет и возвестит вам» (стих 15). Итак, Святой Дух, как учитель Слова Божьего, как проводник в Слово Божье, должен взять эти истины Божьи и показать нам широту их значения, чтобы мы знали, как применить их в нашей жизни и привести наши пути в соответствие с ними. Ср.: Пс. 118:18; Еф. 1:17, 18 и Деян. 26:18.
Именно здесь терпят неудачу те, кто претендует на освящение. Даже если допустить ради аргумента (и только по этой причине), что они получили Святого Духа, вместо того чтобы позволить Ему исполнять Свой долг учителя Слова Божьего; вместо того чтобы позволить Ему брать из Слова Божьего и показывать им; вместо того чтобы позволить Ему вести их к Слову Божьему; они пытаются сделать Его проводником независимо от Слова Божьего; и не только это, но во многих случаях прямо вопреки ясно написанному слову, которое Он Сам произнес. Такой дух не есть Дух Божий; это не Его служение; Он не разделяется Сам в Себе. Опять же, такой путь делает Его целью, а не средством, что и извращает путь Господень. Ни в одном случае Он не является целью; но в каждом случае Он представлен как средство, с помощью которого мы можем достичь цели, которую Бог определил для нас. И опять же, сделать Его проводником, независимым от слова, значит заставить Его говорить о Себе (от Себя). Но Христос ясно заявляет: «Он не будет говорить о Себе».
Комментарии
Отправить комментарий