Библия признает два класса праведности. В Нагорной проповеди Христос сказал Своим ученикам и народу: «Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное» (Мф. 5:20). Фарисеи были лучшими людьми в иудейском народе и, можно сказать, во всем мире – в том, что касалось внешних поступков. Имя «фарисей» означает «отделенный»; они получили это имя, потому что были отделены от простых людей своей исключительной праведностью. Они были полны ревности к закону, но Иисус сказал Своим слушателям и нам: «Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное».
Из этих слов некоторые ошибочно заключили, что строгое соблюдение закона Иисус ставит им в вину и что Он хотел бы, чтобы мы игнорировали его. Но, напротив, Он говорит, что наша праведность должна превосходить их праведность. То есть она должна простираться так же далеко, как у них, и даже дальше. Значит, мы должны соблюдать закон так же, как и они, и даже больше. Как это возможно? Писание объясняет: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония» (Мф. 23:27, 28). Господу нужна праведность, исходящая из сердца. Он не возражал против того, чтобы книжники и фарисеи были внешне праведны; Он не хотел бы, чтобы мы открыто нарушали закон; но Ему нужно как внешнее, так и внутреннее служение.
Эти две степени праведности на самом деле являются двумя видами праведности. Они обозначены Павлом в Послании к Филиппийцам: «Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере» (Флп. 3:8, 9).
В этих словах Павел признает свою собственную праведность как совершенно отличную от праведности, которая от Бога по вере. Первая была такой праведностью, которую имели книжники и фарисеи; вторая – та, которую мы должны иметь, если хотим войти в Царство Небесное, – намного превосходит фарисейскую.
Однажды Иисус сказал фарисеям: «...истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие...» (Мф. 21:31) Как могло случиться, что мытари и блудницы, отверженные члены общества, могли попасть на небеса легче, чем строгие фарисеи? Естественно предположить, что мытарям и блудницам нужно сделать гораздо больше, чтобы подготовиться к небесам, чем фарисеям. Лютер ответил на этот вопрос так: «Поэтому те, кто стремится к поиску оправдания с помощью закона, находятся гораздо дальше от праведности и жизни, чем мытари, грешники и блудницы. Ибо последние не могут уповать на свои дела, которые совсем не таковы, чтобы надеяться получить через них благодать и прощение. Ибо если праведность, совершаемая по закону, не оправдывает, то как могут оправдывать грехи, совершаемые вопреки закону? Поэтому в данном случае они находятся в гораздо лучшем положении, чем книжники и фарисеи; ведь у них нет упования на собственные дела, что сильно мешает истинной вере во Христа, если не отнимает ее полностью. Напротив, книжники и фарисеи, которые внешне воздерживаются от грехов и живут свято и безупречно в глазах мира, не могут не иметь самомнения о своей собственной праведности, с которой истинная вера во Христа не может ужиться. И по этой причине они более несчастны, чем мытари и блудницы, которые не могут принести свои добрые дела на алтарь Богу, чтобы Он воздал им за них вечной жизнью, как это делают так называемые праведники, ибо им нечего предложить, но они желают, чтобы их грехи были прощены ради Христа» (Лютер о Послании к Галатам, ч. 5).
Утверждение Христа в Мф. 21:31 Павел повторяет другими словами: «Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры. А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности» (Рим. 9:30, 31). Затем он продолжает: «Почему? потому что искали не в вере, а в делах закона» (стих 32). «Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией...» (Рим. 10:3)
Теперь перед нами вся картина. Иудеи следовали закону и, насколько можно судить, строго его соблюдали. Затем они уповали на свои дела и не подчинялись праведности Божьей. У язычников же, мытарей и блудниц, не было добрых дел, на которые можно было бы уповать, и поэтому они охотно приняли праведность Божью по вере. Таким образом, мытари и блудницы получают благословение Божье с большей готовностью, чем фарисеи.
Но почему же праведность книжников и фарисеев ничего не значила? И почему они не могли считаться более близкими к Царству Божьему, чем те, кто был откровенно порочен? По причине, указанной в Рим. 14:23: «...потому что не по вере; а все, что не по вере, – грех». Как это возможно? Дело все в том, что простая внешняя праведность – это праведность, которой человек может достичь сам; но она настолько ниже праведности, требуемой Богом, что на самом деле является грехом. Это вовсе не настоящая праведность. Так говорит Исаия: «Все мы сделались как нечистый, и вся праведность наша как запачканная одежда; и все мы поблекли, как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас» (Ис. 64:6). Каждый, имеющий хоть сколько-нибудь правильное представление о Боге, должен признать истинность этого. Чья праведность может сравниться с праведностью Бога? По сравнению с безупречностью Его характера праведность лучших из людей (то есть их собственная природная или приобретенная праведность) должна быть признана лишь грязными лохмотьями.
Каково же будет состояние человека, который самодовольно смотрит на свои добрые дела и думает искупить ими свои недостатки? Он просто пытается прикрыть одну грязную потрепанную одежду, надевая на себя еще более грязные лохмотья. Вместо того чтобы стать лучше, он оказывается в еще худшем положении.
«...А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: “проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона”. А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет» (Гал. 3:10, 11), – говорит Павел. То есть проклятие наложено на всех, кто не соблюдает весь закон. Но «все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23), и более того, ни один человек не в состоянии сам соблюдать закон, как бы он ни старался, «ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» (Гал. 5:17). Поэтому все уповающие на свои дела неизбежно оказываются под проклятием закона.
Как же неразумно одному грешнику сравнивать себя с другим! Одному думать, что ему не так уж много нужно сделать для спасения, как другому, потому что его жизнь не была такой грешной, как у другого... Оба были нечестивы, хотя, возможно, и не в одинаковой степени, и поэтому оба нуждаются в очищающей крови Христа. Без Христа они не могут быть спасены, «ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4:12). Ничто, кроме Крови Иисуса, не может смыть грех. Поэтому все грешники – как великие, так и малые, – должны делать одно и то же: идти ко Христу за очищением. Одному нужно сделать столько же, сколько и другому. А поскольку любовь Божья во Христе безгранична, Ему одинаково легко очистить как самого презренного грешника, так и самого скрупулезного фарисея.
А если грешник оправдан верой, что дальше? Тогда «праведный верою жив будет». «...Сия есть победа, победившая мир, вера наша» (1 Ин. 5:4). «...Потому что конец закона – Христос, к праведности всякого верующего» (Рим. 10:4). Значит, имеющий великую веру будет жить наиболее праведной жизнью. Конечно, ведь праведность человека после его оправдания не имеет большей ценности, чем до него. Христос говорит: «...ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15:5).
«По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил» (Рим. 12:3). Насколько высоко должен думать о себе человек? Так же, как и праведный Иов, после того как увидел праведность Божью. Он сказал: «...поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле» («Посему я гнушаюсь себя» – пер. KJV)» (Иов. 42:6). Так сколько же нам предстоит сделать, чтобы иметь мир в сердце при встрече с Христом? Нам необходимо смириться под могущественной рукой Божьей и проявлять много веры – настоящей веры, которая действует любовью. Тогда Христос станет для нас «премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением» (1 Кор. 1:30). «Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно; и вот имя Его, которым будут называть Его: “Господь – оправдание наше!”» (Иер. 23:6)
Комментарии
Отправить комментарий