.webp "ЦАРСКОЕ СЕМЯ ПОСЕЯНО В ВАВИЛОНЕ")
В ответ на ясный вопрос Своих учеников: «...какой признак Твоего пришествия и кончины века?» (Мф. 24:3) – Иисус сказал: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (стих 14). Следовательно, и признаком пришествия Господа, и приготовлением к этому славному событию является повсеместное провозглашение вести о том, что Бог во Христе есть «Царь... веков нетленный», и что «Господь на небесах поставил престол Свой, и царство Его всем обладает» (1 Тим. 1:17; Пс. 102:19). Когда эта истина во всей полноте будет возвещена всему миру и люди либо подчинятся законному Царю как послушные слуги, либо отвергнут Его и скажут: «Не хотим, чтобы Он царствовал над нами», тогда будут слышны «на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков» (Откр. 11:15). «Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: “приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира...”» (Мф. 25:34) Те, кто отверг Евангелие Царства и упорствовал в своей преданности «богу века сего», погибнут вместе со своим избранным царем при падении его царства.
Поэтому каждый человек в мире с искренним вниманием должен отнестись к этой проповеди Евангелия Царствия. Речь не идет о вероисповедании, или церкви, или о предмете теологических споров; речь не идет о весомости аргументов в урегулировании какого-либо религиозного спора, который вполне можно оставить тем, кто наслаждается этим разрушительным для души времяпрепровождением; речь идет о чрезвычайно реальном и практическом вопросе, который влияет на весь ход нашей жизни. Благодаря этой проповеди Евангелия Царства мы приобретаем знание о реальном положении дел в этом мире, о первоначальном восстании против власти «Царя небесного»: о том, как Люцифер, несущий свет, стал сатаной, противником; о том, как он обманом отвратил человека от верности Богу и, узурпировав власть, стал «богом мира сего». Мы становимся осведомленными о том, как Бог в Своей великой любви предусмотрел через дар Иисуса – Его жизнь, Его смерть, Его воскресение и Его священство, – чтобы мы были спасены от власти тьмы и перенесены в Царство Его возлюбленного Сына; как в Иисусе Христе, Сыне Человеческом, Сыне Божьем, «возлюбившем нас и омывшем нас от грехов наших Кровью Своею и соделавшем нас царями» (Откр. 1:5, 6), власть будет восстановлена, и «царство... и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего...» (Дан. 7:27).
Это Евангелие Царствия является основной темой Писания. Оно излагается в заповедях, молитвах и хвалебных гимнах; оно является учением пророчеств, истории и родословий Библии; оно является лейтмотивом жизни и учения Иисуса, начавшего Свое служение «проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1:14, 15). Оно охватывает осуществление вечного замысла Божия о человеке от первой главы книги Бытие, где мы видим его созданным по образу и подобию Божию и имеющим господство над делами рук Его, через опыт греха, когда «не всё еще видим, чтобы было ему покорено», до последней главы книги Откровение, где мы находим его вновь верным слугой законного Царя, имеющим имя Божие на челе, снова царем, который «будет царствовать во веки веков».
Весть Евангелия звучит «громким голосом»: «...вот Бог ваш!»; «...убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод» (Ис. 40:9; Откр. 14:7). Таким образом, каждый сталкивается с перечисленными дальше вопросами. Кто Господь, чтобы мне слушаться голоса Его? Какова природа этого Царства Божия? Есть ли ясное доказательство, что оно пребудет вовек? На каких принципах оно утверждено, чтобы быть «царством вечным»? История мира, прочитанная в свете Писания, дает ясный и убедительный ответ на все эти вопросы. Это не вопрос теории или философских спекуляций, а веками накопленный человечеством опыт. Однако, чтобы с пользой извлечь уроки из, казалось бы, запутанного хода событий этих столетий, мы должны читать историю с точки зрения Бога, открывая это хранилище знаний ключом, который Он вложил в наши руки. И особенно важно, чтобы это было сделано в нынешнем поколении, потому что история прошлого повторяется в истории сегодняшнего дня, и истинное толкование современной истории дается нам в собственном толковании Господа истории прошлого как руководстве к правильному пониманию Его пророчеств, касающихся этого времени, непосредственно перед пришествием Царя.
В книге Даниила, о которой Иисус сказал: «Читающий да разумеет», мы видим кратко изложенную Богом историю мира от времен «Вавилона, красы царств» до «конца дней». Здесь мы имеем ключ к правильному пониманию всей истории. Это принципы Царства Небесного, ясно открытые в противовес принципам, утверждаемым «богом века сего», – и все происходит на реальной сцене человеческих действий, в живой панораме. Здесь в общих чертах прослеживается спор, который велся все эти столетия в стремлении «князя мира сего» основать на земле постоянное царство, соперничающее с Царством Божиим. Мы видим исход этой борьбы, что проливает свет на события настоящего времени и позволяет нам понять природу событий, предшествующих установлению вечного Царства Божьего. Именно потому, что «это Евангелие Царствия» так ясно проповедуется в книге Даниила, мы и обращаем на нее внимание в настоящее время.
«В третий год царствования Иоакима, царя Иудейского, пришел Навуходоносор, царь Вавилонский, к Иерусалиму и осадил его. И предал Господь в руку его Иоакима, царя Иудейского, и часть сосудов дома Божия, и он отправил их в землю Сеннаар, в дом бога своего, и внес эти сосуды в сокровищницу бога своего» (Дан. 1:1, 2).
В самом начале книги представлена тема царств. Два земных царя ведут друг с другом войну, а Господь решает исход конфликта. И будет показано, что решено распространить по всей земле знание о Царстве Божием – проповедовать Евангелие Царствия. Но как же случилось, что Иоаким, царь Иудейский, был побежден Навуходоносором, царем Вавилонским? Почему народ Господень побежден язычниками? «Верою пали стены Иерихонские», а «Израиль обратил тыл врагам своим» — вот ответ. «Израиль согрешил, и преступили они завет Мой, который Я завещал им...» (Нав. 7:11) «...Иоаким… делал... неугодное в очах Господа Бога своего» (2 Пар. 36:5). Кроме того, Господь никогда не хотел, чтобы у Его народа был какой-либо царь, кроме Него Самого. Когда народ потребовал царя, Бог сказал о них: «...они отвергли... Меня, чтоб Я не царствовал над ними...» (1 Цар. 8:7) Именно Он даровал бы им победу над всеми врагами: «Сделает тебя Господь главою, а не хвостом, и будешь только на высоте, а не будешь внизу, если будешь повиноваться заповедям Господа Бога твоего...» (Втор. 28:13) Но когда они избрали видимого царя вместо «Царя веков нетленного, невидимого», и тот отступил от Господа, они потеряли действие той «вечной силы Его», которой они через веру «побеждали царства» (1 Тим. 1:17; Рим. 1:20; Евр. 11:33), и были уведены в плен язычниками. Верно и то, что Господь действует через Свой народ, чтобы распространять Евангелие Своего Царства по всему миру и тем самым сдерживать царство зла; но когда иудеи сосредоточились на себе и прекратили оказывать влияние на язычников, отвернувшись от них, тогда Господь обратил эту их неудачу, приведшую их в руки язычников, в средство для исполнения той работы, которой они пренебрегали в дни своего процветания. Итак, истина, которую должен усвоить каждый человек, заключается в том, что Царствие Божие есть «праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14:17); что «жезл правоты — жезл Царства Твоего» (Пс. 44:7); что «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:21). А истина, которую следует усвоить о земных царствах, состоит в том, что «Всевышний владычествует над царством человеческим, и дает его, кому хочет...» (Дан. 4:14) Только в свете этих принципов можно правильно интерпретировать опыт отдельных людей и народов. Таковы темы книги Даниила.
Священные сосуды были изъяты из дома Божия и выставлены в языческом храме как внешние знаки превосходства богов и религии Вавилона над Богом и религией иудеев. Увы, «имя Божие хулится у язычников» теми, кто исповедует, но не имеет веры в Того, «Который над всеми, Бог благословенный во веки». Но истина восторжествует, хотя день ее победы нередко откладывается неверностью утверждающих, что верят в нее.
«И сказал царь Асфеназу, начальнику евнухов своих, чтобы он из сынов Израилевых, из рода царского и княжеского, привел отроков, у которых нет никакого телесного недостатка, красивых видом, и понятливых для всякой науки, и разумеющих науки, и смышленых и годных служить в чертогах царских, и чтобы научил их книгам и языку Халдейскому. И назначил им царь ежедневную пищу с царского стола и вино, которое сам пил, и велел воспитывать их три года, по истечении которых они должны были предстать пред царя. Между ними были из сынов Иудиных Даниил, Анания, Мисаил и Азария. И переименовал их начальник евнухов – Даниила Валтасаром, Ананию Седрахом, Мисаила Мисахом и Азарию Авденаго» (Дан. 1:3-7). Некоторых пленников, отличавшихся лучшим телесным видом и подававших признаки уже хорошо развитых умственных способностей, отобрали для обучения, «чтобы они могли предстать пред царя». Это были «отроки», «юноши», вероятно, подростки — как раз в том возрасте, когда окружение обычно сильнее всего влияет на поведение и когда те, кем не управляет живой внутренний принцип, колеблются под давлением внешних обстоятельств.
С очевидной целью, чтобы эти юные пленники сохранили хороший внешний вид и чтобы они быстро преуспели «в науках… и языке халдейском», царь предусмотрел для них, как он считал, наилучший рацион — такую же пищу и вино, какие стояли на его собственном столе. Это было царское меню, предлагаемое его величеству царю, но царь был царем Вавилона. Итак, перед этими молодыми людьми встал вопрос о царстве. Последуют ли они наставлению своего истинного Царя или же наставлению царя Вавилона? Приведет ли их избрание для подготовки к служению царю Вавилона к оправданию их отхода от верных принципов? Ведь они пленники и находятся в Вавилоне, и тут они должны поступать, как вавилоняне. В конце концов, действительно ли имеет такое большое значение, что они едят и пьют, если они твердо держатся своей веры и готовы защищать ее от язычников? Так формалист предает свое упование, оправдывая поведение аргументами и заменяя суть пустым звуком. Так думают все те, кто считает религию просто набором обрядов, а заповеди Божьи — произвольными требованиями. Для всех таких людей Царство Божье является внешним, видимым, плотским; и их легко убедить, что одна форма ничем не хуже другой и что Бог не так придирчив в этих вопросах, пока мы создаем вокруг себя и поддерживаем что-то вроде неземной атмосферы святости, которую иногда принимают за духовность и которой хвалятся, как той свободой, благодаря которой мы соблюдаем закон в духе и поэтому имеем право игнорировать его букву. Такова современная идея евангельской свободы. Комфорт таким образом определяет принципы, послушание становится лишь вопросом обстоятельств, а Царство Небесное превращается в царство Вавилона.
Комментарии
Отправить комментарий