«Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного» (Мф. 6:1). В некоторых рукописях Библии вместо слова «милостыня» в 1-м стихе стоит слово «праведность», и это, по-видимому, более верный смысл текста, поскольку праведность включает в себя все правильные действия, и ни одно доброе дело, какого бы рода оно ни было, не должно совершаться ради того, чтобы заслужить аплодисменты людей. В следующих стихах рассматриваются три направления праведности: милостыня, молитва и пост, и ни одно из них не должно совершаться с целью привлечь внимание. Поступок, каким бы правильным он ни был, теряет все качества праведности, если он совершается просто для показухи. Это следует из утверждения, что те, кто поступают таким образом, не имеют награды от Бога. Показное благочестие – это не благочестие, а просто проявление эгоизма. Факт в том, что в подаянии милостыни может проявляться столько же эгоизма, сколько и в отказе совершить ее.
«Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою» (стих 2). Это не означает, как может предположить невнимательный читатель, что они получат награду или что их ожидает некая награда, но что они уже получили свою награду. Новая версия перевода KJV выражает точную мысль словами: «Они получили свою награду». Они подавали милостыню, чтобы их видели люди; люди искали их, и это составляет их награду; это вся награда, которую они хотели получить.
Повеление в стихе 3 совпадает с увещеванием Павла в Рим. 12:8: «Благотвори с радушием»; и еще с его утверждением во Втором послании к коринфянам 9:7: «Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог». Человек, который дает щедро, по искреннему побуждению, не будет искать аплодисментов людей. Напротив, он скорее будет избегать всеобщего внимания, потому что, оценивая себя по истинному стандарту, он поймет, что то, что он делает, на самом деле очень незначительно. Но как бы ни был незначителен поступок сам по себе, скрытый от глаз людей, он не ускользнет от взора Божьего, и обетование гласит: «Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (стих 4).
То же правило применимо и к молитве. Истинная молитва – это желание сердца, обращенное к Богу. В ней человек предстает как проситель, заявляющий о своих неотложных нуждах. Такая молитва всегда услышана; но о тех, кто молится просто для того, чтобы другие аплодировали их благочестию или изящному языку, сказано: «Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою» (стих 5). Они не просят с ожиданием или желанием, чтобы их прошения были удовлетворены, и, следовательно, Бог не обращает внимания на их молитвы. Все, чего они желают от своих молитв, – это быть услышанными людьми, а то, что люди их слышат, и есть ответ на их молитву. Тем не менее такие люди не просто произнесли безобидные высказывания, которые остались незамеченными Господом; они нарушают третью заповедь, которая гласит: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно» (Исх. 20:7). Они представляют собой худший вид сквернословия, поскольку просители используют имя Господа, чтобы возвеличить себя.
«Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (стих 6). Это следует понимать как принцип, а не как четкое повеление на каждый случай молитвы. Это не значит, что неправильно молиться публично, но не следует молиться публично ради публичности. В Библии мы находим множество примеров публичной молитвы: Соломон молился перед тысячами людей, собравшихся на посвящение храма (см. 2 Пар. 6:12, 13). Левиты молились публично, как записано в Неем. 9:4–38. Когда Павел отходил от ефесских братьев, он молился вместе со всеми (см. Деян. 20:36). Он также благодарил Бога в присутствии всех пассажиров и команды во время своего знаменательного морского путешествия в Рим (см. Деян. 27:35). И Сам Христос много раз молился со Своими учениками, а у могилы Лазаря Он молился не только в присутствии Своих учеников, но и большой группы иудеев. Более того, в 14-й главе Первого послания к коринфянам мы имеем четкие указания относительно общественной молитвы. Все это показывает, что публичная молитва не только не запрещена, но и предписана как обязанность. Но даже в общественной молитве, если она искренняя, сохраняется дух уединения, ибо человек как бы замыкается на Боге и в определенной степени теряет мысль о тех, кто присутствует рядом.
Одно из самых утешительных обетований в Библии дано в этой связи тем, кто молится втайне, а именно: «Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (стих 6). Это, по-видимому, безусловное обещание; ведь искренняя молитва во имя Иисуса о том, в чем человек действительно нуждается, всегда будет услышана, и не следует полагать, что человек сам пойдет на молитву с какими-то иными побуждениями, кроме самых искренних. Молитва совершается втайне, но награда открыта. Люди могут ничего не знать о мучительных прошениях, но они не могут не видеть благодати, которая в результате даруется в изобилии. Однако в этой связи не лишним будет заметить, что молитва не обязательно является тайной, если человек молится в комнате в одиночестве. Мы знали людей, которые выставляли напоказ свои «тайные посвящения». Они тщательно следили за тем, чтобы люди знали, когда они уходят на молитву, и очень часто в таком объявлении не было необходимости, потому что голос повышался до такого уровня, что все в доме и вокруг должны были его слышать. Мы не видим разницы между такой молитвой и молитвой на углу улицы. Конечно, нет ничего плохого в том, что кто-то случайно услышит его молитву; но тот, кто молится втайне, но с расчетом на то, что другие заметят молитву, очень далек от исполнения предписания Спасителя: «Когда молишься, не будь, как лицемеры» (стих 5).
В 7-м стихе наш Спаситель учит, что многословие не является молитвой. Бог движим не красноречием человека, а его нуждами, а реальная нужда человека часто может быть выражена лучше в нескольких словах, чем во многих. Язычники, как нам говорят, считали, что их должны услышать за то, что они много говорят. Примеры этого можно найти в 3 Цар. 18:26 и Деян. 19:34. Некоторые дошли до того, что стали использовать так называемое «молитвенное колесо». Написав прошение, они прикрепляют его к ободу колеса, которое заставляют быстро вращаться перед своим идолом, причем каждый оборот – это молитва. Разница между этим видом молитвы и многими молитвами так называемых христиан заключается лишь в степени. В католических катехизисах и книгах по религиозному воспитанию мы находим тщетные повторения, которые фактически предписываются. Многократное повторение «Ave Maria» (Аве Мария) или «Pater Noster» (Пате Носте) считается великой добродетелью, а тот, кто произносит больше молитв, считается самым благочестивым. Но такие молитвы несмотря на то, что повторяется сама молитва «Отче наш», лишены всякого подобия настоящей молитвы. Можно научить попугая повторять молитву «Отче наш», и он будет бормотать ее по тысяче раз на дню, и все равно это не будет молитвой. О неразумности таких напрасных повторений говорит утверждение: «Ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него» (стих 8). Мы должны молиться не для того, чтобы Господь знал, что нам нужно, а для того, чтобы привести себя в надлежащее состояние для получения того, в чем мы нуждаемся.
У некоторых часто возникает вопрос: «Какой смысл вообще молиться?» Они утверждают, что мы не можем изменить мысли Бога, что молиться бесполезно, поскольку Бог знает, чего мы хотим, прежде чем мы попросим, а кроме того, вселенная управляется неизменными законами, и поэтому молитва не окажет ни малейшего влияния на ситуацию. На последнее можно ответить, что не существует законов, которые не подчинялись бы Богу. Сказать, что законы природы не могут быть изменены или приостановлены, если это необходимо для ответа на молитву, – значит сказать, что Бог ограничен теми вещами, которыми Он управляет, что является абсурдным утверждением. Более того, существует бесчисленное множество случаев, когда в ответ на молитву законы природы приостанавливались. В качестве примера можно привести воскрешение мертвых. Отвечая на первое возражение, достаточно сказать, что, хотя Бог желает только благополучия Своим созданиям и знает, в чем они нуждаются, не спрашивая их, Он не принуждает людей к тому, чего они не хотят, даже если они действительно в этом нуждаются. И когда человек осознает свою нужду и действительно хочет получить то, что ее обеспечит, и чувствует, что не может без этого обойтись, то естественным побуждением будет попросить об этом Господа, и тогда Бог дарует Свои особые благословения.
Комментарии
Отправить комментарий