К основному контенту

ПОСЛУШАНИЕ ВЕРЫ

 

ПОСЛУШАНИЕ ВЕРЫ
* Э. Дж. Ваггонер, The Present Truth, 1891, Jul, 30 * 

        В Послании римлянам 1:5 читаем: «Через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы» (В Синод. пер. текст искажен. Пер. Короля Иакова: «Чрез Которого мы получили благодать и апостольство, для послушания вере (obedience to the faith) во всех народах, во имя Его». – Прим. ред.)

Этот стих, конечно, зависит от предыдущего, и предшественником местоимений, «Который» и «Его» являются слова «Сын Божий, Иисус Христос, Господь наш». Апостол утверждает, что через Иисуса Христа он получил благодать быть апостолом для послушания вере среди всех народов. Благодать, которую, по его словам, он получил, – это нечто большее, чем обычная благодать, которая призывается на всех святых в апостольском благословении. Это особая благодать для особого труда. В Еф. 1:7, 8 он выражает это так: «В Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его, каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении».

Благодать была дана Павлу в большой мере просто потому, что он был призван к великому делу. Бог дает каждому человеку силу, достаточную для предстоящего дня. Что касается благодати для победы над грехом, то у Павла ее было не больше, чем у любого другого человека. У Небес нет особых любимчиков; «Бог не лицеприятен к людям». Патриархи, пророки и апостолы были людьми таких же страстей, как и мы, и имели не больше помощи в преодолении привычек, чем мы можем иметь в преодолении того же самого. Енох «ходил с Богом», но это не более того, что Бог требует от каждого человека. «О, человек! сказано тебе, что – добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим» (Мих. 6:8).

Но особый смысл рассматриваемого стиха заключается в выражении «послушание вере». Обратите внимание, что написано: «послушание веры»; и это точная передача оригинала. То же выражение встречается в Рим. 14:25, где Павел говорит, что тайна Божья, а именно Евангелие, «возвещена всем народам для покорения их вере» (опять же, Синод. пер. искажает смысл, в английском переводе: «для послушания веры». – Прим. ред.). 

Несколько похожее выражение встречается в Деян. 6:7, где говорится, что и из «священников очень многие покорились вере» («были послушны вере», пер. с англ.). Некоторые полагают, что эти выражения относятся к системе веры; но мы не можем так обобщать. Вера – это личное дело каждого. Послушание системе – это просто исполнение обрядов этой системы; но это ничего не значит без проявления личной веры. Когда Павел сказал: «Я сохранил веру», он имел в виду, что сохранил в своем сердце ту веру, которая позволила ему вести добрую борьбу, даже добрую борьбу веры. Имея в виду эту точку зрения, мы увидим, что не имеет большого значения, говорим ли мы «послушание вере» или «послушание веры». 

Главная особенность веры в том, что она действует. Мы не имеем в виду, что дела прилагаются к ней, но дела исходят из нее. «Как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак. 2:26). Вера «действует любовью», говорит Павел. Если то, что называют верой, не воспроизводит дела, то это не вера. 

Послушание подразумевает действие; оно является добрым делом, когда оно отдано Богу. Но мы хотим подчеркнуть, что не существует никакого благодеяния, кроме того, которое исходит не от самого человека, а от его веры. Несколько мест из Писания послужат тому, чтобы показать это. Прочитайте сначала Авв. 2:4: «Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет». 

Праведный человек – это тот, кто действует в согласии с законом Божьим. Поэтому праведный человек – это послушный человек. И мы можем понять этот текст так, что послушный человек будет жить (жизнь в послушании) по своей вере. Послушание проистекает из его веры, и поэтому у него нет возможности возвыситься, так как акт послушания не является его личным действием, но действием его веры и лишь засчитывается ему как его собственное. Человек же, чье сердце надменно, думает, что может сам сделать все, что от него требуется, и, как следствие, ничего не делает. Таким образом, «гордость идет впереди погибели». 

В своем Послании к филиппийцам апостол Павел сказал, что его большим желанием было приобрести Христа «и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере» (Флп. 3:9). Сама вера приносит праведность, вмененную праведность Бога через Христа, в отпущении грехов. Это та праведность, которая «независимо от закона… во всех и на всех верующих» (Рим. 3:21, 22). Это та праведность, которую получил Авраам, когда он поверил: «Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность» (Рим. 4:3). Эта праведность «вменяется независимо от дел» (Рим. 4:6); она даруется как акт свободной Божьей благодати.

Эта вмененная праведность – просто «отпущение прошлых грехов», и ее можно назвать пассивной праведностью. Человек считается таковым, как будто он всегда был послушным, хотя он никогда таким не был. Справедливость этого будет рассмотрена в другой раз. Однако после этого должна быть активная праведность в течение всей оставшейся жизни, ибо только тем, кто терпеливо продолжает творить добро (праведность), Бог дарует вечную жизнь. Эта активная праведность в такой же степени является делом веры, как и та, что даруется в начале. Об этом свидетельствует уже цитированное Послание к филиппийцам 3:9, в котором Павел говорит, что он хочет быть найден не имеющим праведности своей, которая от закона, но той, которая от веры Иисуса Христа, праведности, которая от Бога по вере. 

Об этом же свидетельствует и молитва Павла о том, чтобы филиппийцы были «исполнены плодов праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу Божию» (Флп. 1:11). Это праведность, или послушание, веры. Исходя из этих текстов мы с полным основанием можем сказать, что человек совершает добрые дела не для того, чтобы быть праведным, а потому, что он праведен. Его дела никогда не принесут праведности, потому что праведность Божья дается только верой в Иисуса Христа. И когда он однажды испытал это блаженство, он идет этим путем, потому что не может ничего с этим поделать, если только не отречется от своей веры и своего прошлого опыта. Он действует, потому что любовь Христа объемлет его. С этой точки зрения мы можем согласовать послушание вере с послушанием веры (идущее от веры послушание. – Прим. ред.).

Это не просто теория; это практическая истина. Из-за неспособности постичь ее тысячи формальных христиан живут самой неудовлетворительной жизнью. Подобно древним иудеям, они стремятся к праведности, но не достигают ее, потому что творят ее не верой, а как бы делами закона. Не понимая, что никакая праведность не может прийти иначе, как через веру, они стремятся попасть «туда, где Господь может благословить» их. Но Божье благословение проявляется через Христа, отвращая людей от их беззаконий (Деян. 3:26). «Страх Господень отводит от зла» (Притч. 16:6).

Павлу было поручено проповедовать не Евангелие самоправедности, а послушание веры. Такая праведность не нравится большинству людей, потому что она связана с болью, стыдом и унижением. Она предполагает оценку себя по истинной стоимости, которая равна нулю; признание того, что мы настолько грешны, что не можем даже думать о том, что правильно; что если в нас появится хоть что-то хорошее, то это будет в такой же степени делом рук Господа, как и шаги, сделанные расслабленным, который был исцелен благодаря содействию Петра. Если бы люди могли купить праведность и вечную жизнь, или заслужить ее тяжелым трудом, или даже пытками, все равно никто бы ее не получил; но поскольку они могут получить ее только в полной зависимости от другого, Которому и должна быть отдана вся честь, их гордость не позволит им принять ее. 

И все же это послушание веры, совершаемое Иисусом Христом, – единственное послушание, которое обеспечит нам вход через ворота в вечный город Божий. Ибо в тот день, когда Царь праведности будет царствовать и процветать, и вершить суд и справедливость на земле, в дни которого Иуда будет спасен, а Израиль будет жить безопасно, имя, которым Он будет наречен: «ГОСПОДЬ, ПРАВЕДНОСТЬ НАША» (Иер. 23:5, 6, пер. с англ.).


Комментарии

Популярные сообщения из этого блога

БИБЛЕЙСКОЕ ОСВЯЩЕНИЕ №2

  * Э. Г. Уайт, The Present Truth, 3-1884 *      Нам грустно видеть, как формальных христиан сбивает с пути ложная и завораживающая теория о том, что они совершенны; ведь их так трудно уберечь и наставить на правильный путь. Они стараются сделать внешний вид красивым и приятным, в то время как внутреннее украшение, кротость и смирение Христа, отсутствует. Для всех наступит время испытаний, когда надежды многих, кто долгие годы считал себя в без­опасности, окажутся беспочвенными. Когда некоторые из тех, кто казался столпами дома Божьего, окажутся на новом месте, при различных обстоятельствах, то обнаружится под краской и лаком лишь гнилая древесина. Но смиренные сердцем, которые ежедневно ощущают важность единения своей души с вечной Скалой, будут стоять непоколебимо среди бурь испытаний, потому что они не полагались на себя. «Основание Божие стоит твердо, имея печать сию: Господь знает, кто Его» (2 Тим. 2:19, пер. с анг.). Те, кто старается привлечь внимание к своим добрым делам, пос

МОЛИТВА ДАНИИЛА

  * Э. Г. Уайт, The Present Truth, 1884 *           Когда приблизилось время окончания семидесятилетнего плена народа Божьего, ум Даниила был занят напряженными размышлениями над пророчествами Иеремии. Он видел, что приближается время, когда Бог пошлет своему избранному народу еще одно испытание; с постом, смирением и молитвой он умолял Бога Небесного от имени Израиля в таких словах: «... Господи, великий и страшный Бог, хранящий завет и милость к любящим Его и соблюдающим заповеди Его, мы согрешили, и сделали беззаконие, и поступили нечестиво, и восстали, отступив от заповедей Твоих и от судов Твоих, и не слушали рабов Твоих, пророков, которые говорили от имени Твоего царям нашим, князьям нашим, отцам нашим и всему народу земли» (Дан. 9:4–6, пер. с англ.). Даниил не провозглашает свою верность перед Господом. Вместо того чтобы утверждать, что он чист и свят, этот почтенный пророк смиренно отождествляет себя с действительно грешным Израилем.            Мудрость, которую Бог передал е

ДАНИИЛ ВО ЛЬВИНОМ РВУ

 * Э. Г. Уайт, The Present Truth, 1884 * слушать статью           Когда Дарий овладел троном Вавилона, он сразу же приступил к реорганизации управления государством. Он «поставил над царством сто двадцать сатрапов» (Дан.6:1), «а над ними трех князей, из которых Даниил был первым» (Дан. 6:2, пер. с англ.). И «Даниил превосходил прочих князей и сатрапов, потому что в нем был высокий дух, и царь помышлял уже поставить его над всем царством» (Дан. 6:3). Почести, оказанные Даниилу, вызвали ревность влиятельнейших людей царства. Руководители и князья пытались найти повод для жалоб на него. «Но они не могли найти ни повода, ни вины; потому что он был верен, и не нашлось в нем ни ошибки, ни недостатка» (стих 4, пер. с англ.). Какой урок здесь представлен для всех христиан? Зоркий ревностный взгляд был устремлен на Даниила день за днем. Бдительность этих недоброжелателей была об­острена ненавистью, но ни одно его слово или поступок не могли показаться им предосудительными. И все же он н