СПАСИТЕЛЬНАЯ ВЕРА

 * Э. Дж. Ваггонер , The Present Truth, 6, 16-1890 *
слушать статью

        «А праведность от веры так говорит: “не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо?”, то есть Христа свести. Или: “кто сойдет в бездну?”, то есть Христа из мертвых возвести. Но что говорит Писание? “Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем”, то есть слово веры, которое проповедуем. Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься» (Рим. 10:6–9). 

Можем ли мы принять эти слова, особенно утверждение в последнем стихе, как буквальную истину? Не окажемся ли мы в опасности, если сделаем это? Не требуется ли для спасения нечто большее, чем вера в Христа? На первый из этих вопросов мы отвечаем «да», а на два последних – «нет» и обращаемся к Писанию за подтверждением. Такое простое утверждение не может иметь иного смысла, кроме буквального, и на него может положиться трепещущий грешник. 

В качестве примера возьмем случай с тюремщиком в Филиппах. Павел и Сила, будучи жестоко избиты, были отданы на его попечение. Несмотря на израненные спины и закованные в кандалы ноги, они в полночь молились и пели хвалу Богу, и вдруг землетрясение потрясло темницу, и все двери отворились. Тюремщик задрожал не только от естественного страха, вызванного ощущением того, что земля под ним качается, и не только от страха перед римским правосудием, в случае если заключенные, находящиеся в его ведении, сбегут. Но в этом землетрясении он получил предчувствие великого суда, о котором проповедовали апостолы; и, дрожа под грузом своей вины, он пал ниц перед Павлом и Силой, говоря: «Господа мои, что мне делать, чтобы спастись?» Хорошо запомните ответ, ведь здесь пример человека в тяжелейшем состоянии, и то, что было достаточным для него, является посланием для всех заблудших. На отчаянную мольбу тюремщика Павел ответил: «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься» (Деян. 16:30, 31). Это в точности согласуется со словами, которые мы цитировали из Послания Павла к римлянам. 

Но кто-то скажет: «Вера хороша и необходима, но ее недостаточно». Если это так, то Павел утаил нечто, что было бы полезно для тюремщика, а этого мы не можем даже допустить. «Но разве нам не надлежит делать какую-то еще работу? Разве мы не должны исполнять заповеди Божьи?» Безусловно. Тот же апостол заявляет, что мы должны «быть прилежными к добрым делам» (Тит. 3:8), а дела, которые требует Бог, – это дела послушания Его закону. Но мы по-прежнему утверждаем, что вера является достаточной для спасения. Как же так? Пусть прозвучат слова самого Спасителя. 

Однажды иудеи сказали Иисусу: «Что нам делать, чтобы творить дела Божии?». Это как раз то, что мы хотим знать. Запомните ответ Иисуса: «Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал» (Ин. 6:28, 29). Если бы эти слова можно было написать золотыми буквами и постоянно держать перед глазами каждого борющегося христианина! Кажущийся парадокс проясняется. Дела необходимы, но вера всецело достаточна, потому что вера совершает дела. Вера объемлет все, и без веры нет ничего. 

Проблема в том, что люди в целом имеют неверное представление о вере. Они думают, что это просто согласие и что это лишь пассивная вещь, к которой нужно добавить активные дела. Но вера активна, и это не только самое существенное, но и единственное реальное основание. Закон – это праведность Божья (Ис. 51:6, 7), к которой нам велено стремиться (Мф. 6:33), но он не может быть соблюден иначе, как верой, ибо единственная праведность, которая устоит на Суде, это та «которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере» (Флп. 3:9). 

Прочитайте слова Павла в Послании к Римлянам 3:31: «Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем». Уничтожение Закона Божьего человеком не означает его отмены, ибо это невозможно. Он непоколебим, как престол Божий. Что бы люди ни говорили о законе, как бы ни попирали и ни презирали его, он остается неизменным. Единственный способ, которым люди могут аннулировать закон Божий, – это сделать его недействующим в своих сердцах посредством непослушания. Так, в книге Чисел 30:15 говорится, что клятва, которая была нарушена, стала недействительной. Поэтому, когда апостол говорит, что мы не отменяем закон верой, он имеет в виду, что вера и непослушание несовместимы. Сколько бы нарушитель закона ни исповедовал веру, сам факт того, что он нарушает закон, показывает, что у него нет веры. Обладание же верой проявляется в утверждении закона в сердце, так что человек не грешит против Бога. Пусть никто не называет веру малозначительной. 

Но разве апостол Иаков не говорит, что вера сама по себе не может спасти человека и что вера без дел мертва? Давайте немного всмотримся в его слова. Слишком многие с честными намерениями извратили их до мертвого законничества. Он действительно говорит, что вера без дел мертва, и это полностью согласуется с тем, что мы только что процитировали и написали. Ибо если вера без дел мертва, то отсутствие дел показывает отсутствие веры; ибо мертвое не имеет существования. Если у человека есть вера, то дела обязательно появятся, и он не будет хвалиться ни тем ни другим, потому что верой хвалиться невозможно (Рим. 3:27). Хвастаются только те, кто полностью уповает на мертвые дела или чье исповедание веры является пустой насмешкой. 

Тогда как насчет Иак. 2:14, где говорится: «Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?» Ответ, который неизбежно подразумевается, конечно же, заключается в том, что не может. Почему? Потому что у него ее нет. Что пользы, если человек говорит, что у него есть вера, если своими нечестивыми делами он показывает, что у него ее нет? Должны ли мы осуждать силу веры только потому, что она ничего не делает для того, кто исповедует ее ложно? Павел говорит о тех, кто исповедует, что знает Бога, но отрицает Его своими делами (Тит. 1:16). Человек, к которому обращается Иаков, относится к этому же классу. Тот факт, что у него нет добрых дел – нет плода Духа – показывает, что у него нет и веры, несмотря на его громкое исповедание, и поэтому, конечно, вера не может спасти его; ибо вера не имеет силы спасти человека, который ею не обладает. 

Это лишь краткое изложение данной темы. Многое еще должно быть сказано, и многие трудности, возникающие в умах честных людей, должны быть разрешены, и это будет сделано в свое время. Но приведенного места Писания должно быть достаточно, чтобы мы вняли призыву твердо держаться исповедания нашей веры, не колеблясь, «зная, что верен Обещавший».