К основному контенту

ЗАВЕРШЕНИЕ РЕФОРМАЦИИ

ЗАВЕРШЕНИЕ РЕФОРМАЦИИ
* Р. Ф. Коттрелл, The Present Truth, 4-1884 *
слушать статью
        Господь приготовил пророческую весть для завершения работы по исправлению папских ошибок, злоупотреблений и незаконного присвоения себе прав. Она записана в книге Откровение 14:9–12 и сейчас исполняется в провозглашении последнего предостережения против поклонения этой власти.

Первые реформаторы XVI-го века начали свое служение с исправления самых последних злоупотреблений, таких как индульгенции, епитимьи и т. п., но более ранние нововведения папства, узурпация власти и авторитета, тогда не были ясно видны. Они существовали так долго, что признавались многими как истина; а по некоторым пунктам, таким как изменение четвертой заповеди (субботы) и вопрос так называемых «таинств» (евангельские обряды. – Прим. ред.), реформаторы разделились во мнениях. Этот факт доказывает, что Реформация не была завершена, ибо до тех пор, пока сами реформаторы разделены, где-то среди них есть заблуждения. Но когда вся изначальная истина Евангелия будет достигнута, реформированная церковь придет к единству веры. Это достигается благодаря провозглашению вести третьего ангела.
Эта небесная весть восстанавливает Божьи заповеди в полном объеме, а важнейшие евангельские обряды – в их чистоте и полноте. Истинная и единственная еженедельная библейская суббота – это выдающаяся и ведущая истина в реализации заключительной вести. И примечательно, что самое раннее действие по захвату папским Римом власти и авторитета над церквями всего мира началось с указа в пользу воскресенья: «Во всех церквях было принято праздновать Пасху, но с той разницей, что в то время как восточные церкви праздновали в четырнадцатый день первого месяца, независимо от того, какой это был день недели, то западные церкви праздновали ее в воскресенье, следующее за этим днем; или, точнее, в воскресенье, следующее за Страстной пятницей. Виктор, епископ Рима, в 196 году взялся навязывать римский обычай всем церквям, то есть заставлять их соблюдать Пасху в воскресенье. Эту смелую попытку, – говорит Бауэр, – мы можем назвать первым опытом папской узурпации». А Даулинг называет ее «самым ранним случаем римского высокомерия». «Церкви Малой Азии сообщили Виктору, что они не могут подчиниться его высокомерному предписанию» (Дж. Н. Эндрюс «История субботы», с. 274).
Опять же, закон Константина в 321 году н. э., предписывал отдых в «достопочтенный день солнца» в городах и поселках, но позволял сельским жителям свободно трудиться на земле. Так продолжалось до третьего собора в Орлеане в 538 году н. э., в тот самый год, с которого мы отсчитываем 1260 лет папства (см. Дан. 7:25; Откр. 12:6, 14 и 13:5). Собор постановил, что в воскресенье «сельскохозяйственный труд должен быть отложен, чтобы народ мог посещать церковь». «Труд в деревне не был запрещен [в воскресенье] до собора в Орлеане, 538 г. н. э.». Таким образом, получается, что начало папской узурпации было положено именно посредством воскресенья, заменив им субботу, и Римская церковь до сих пор использует это изменение как «лучшее доказательство своего авторитета в вопросах веры».
Это изменение было и остается точкой опоры, которую Римская церковь использует в качестве рычага своей власти. Вот что они говорят: «Чем вы докажете, что церковь имеет власть устанавливать праздники и святые дни?» Ответ: «Самим актом изменения субботы на воскресенье».
Вот почему воскресный день используется этой церковью как знак ее власти. Реформаторы в начале протестовали против продажи индульгенций, последнего на то время злоупотребления Папского Рима, а завершается Реформация торжественным предостережением против самого первого искажения Слова Божьего – замены Божьей субботы воскресеньем.

 

Комментарии

Популярные сообщения из этого блога

МОЛИТВА ДАНИИЛА

  * Э. Г. Уайт, The Present Truth, 1884 *           Когда приблизилось время окончания семидесятилетнего плена народа Божьего, ум Даниила был занят напряженными размышлениями над пророчествами Иеремии. Он видел, что приближается время, когда Бог пошлет своему избранному народу еще одно испытание; с постом, смирением и молитвой он умолял Бога Небесного от имени Израиля в таких словах: «... Господи, великий и страшный Бог, хранящий завет и милость к любящим Его и соблюдающим заповеди Его, мы согрешили, и сделали беззаконие, и поступили нечестиво, и восстали, отступив от заповедей Твоих и от судов Твоих, и не слушали рабов Твоих, пророков, которые говорили от имени Твоего царям нашим, князьям нашим, отцам нашим и всему народу земли» (Дан. 9:4–6, пер. с англ.). Даниил не провозглашает свою верность перед Господом. Вместо того чтобы утверждать, что он чист и свят, этот почтенный пророк смиренно отождествляет себя с действительно грешным Израилем.            Мудрость, которую Бог передал е

МОЛИТВА ГОСПОДНЯ

  * Э. Дж. Ваггонер. The Signs of the Times. 17 ноября 1887 г. *           Стихи 9–13 в 6-й главе Евангелия от Матфея содержат образцовую молитву. Представляя ее, Спаситель сказал: «Итак, подобно сему молитесь вы» (пер. с англ.). Это говорит не о том, что последующая молитва должна быть неизменной, хотя очень часто она уместна, а о том, что она должна служить образцом для наших прошений. Поскольку это образцовое прошение, составленное по Божественной мудрости, оно обязательно должно охватывать все, в чем нуждается человек, как в мирском, так и в духовном. Именно благодаря этой полноте молитва «Отче наш» может повторяться всеми людьми, и молодыми, и старыми, во все времена. Она никогда не устаревает. Это единственная молитва, когда-либо написанная, которая достойна того, чтобы ее повторяли не только те, кто ее сочинил. Это потому, что это единственная молитва, когда-либо написанная для человека Божественным существом. Молитва, в которой используются прошения, составленные людьми, обязат

ПУТЬ К ИСТИННОМУ ВЕЛИЧИЮ

  * А. Т. Джоунс. The Present Truth. 19 марта 1903 г. *           Один из ведущих писателей определил жизнь как стремление к власти. В этом определении много правды, о чем свидетельствует вся история мира. Как мир стремится к ней, так и история человечества свидетельствует о тщетности этих поисков. Однако стремление к власти, даже к неограниченной, – это совершенно правильное стремление, истинно евангельское стремление (речь, как далее станет ясно, не о мирской власти. – Прим. ред.). И Бог во Христе через Евангелие установил истинный и единственный способ удовлетворения этого желания. Поэтому написано: «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему» (Рим. 1:16). «Не перестаю молиться о вас и желать, чтобы вы... укреплялись всеми силами по славной силе Его» (пер. с англ.). «И просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых…» Это единственно в