ЗАВЕРШЕНИЕ РЕФОРМАЦИИ

* Р. Ф. Коттрелл, The Present Truth, 4-1884 *
слушать статью

        Господь приготовил пророческую весть для завершения работы по исправлению папских ошибок, злоупотреблений и незаконного присвоения себе прав. Она записана в книге Откровение 14:9–12 и сейчас исполняется в провозглашении последнего предостережения против поклонения этой власти.

Первые реформаторы XVI-го века начали свое служение с исправления самых последних злоупотреблений, таких как индульгенции, епитимьи и т. п., но более ранние нововведения папства, узурпация власти и авторитета, тогда не были ясно видны. Они существовали так долго, что признавались многими как истина; а по некоторым пунктам, таким как изменение четвертой заповеди (субботы) и вопрос так называемых «таинств» (евангельские обряды. – Прим. ред.), реформаторы разделились во мнениях. Этот факт доказывает, что Реформация не была завершена, ибо до тех пор, пока сами реформаторы разделены, где-то среди них есть заблуждения. Но когда вся изначальная истина Евангелия будет достигнута, реформированная церковь придет к единству веры. Это достигается благодаря провозглашению вести третьего ангела.

Эта небесная весть восстанавливает Божьи заповеди в полном объеме, а важнейшие евангельские обряды – в их чистоте и полноте. Истинная и единственная еженедельная библейская суббота – это выдающаяся и ведущая истина в реализации заключительной вести. И примечательно, что самое раннее действие по захвату папским Римом власти и авторитета над церквями всего мира началось с указа в пользу воскресенья: «Во всех церквях было принято праздновать Пасху, но с той разницей, что в то время как восточные церкви праздновали в четырнадцатый день первого месяца, независимо от того, какой это был день недели, то западные церкви праздновали ее в воскресенье, следующее за этим днем; или, точнее, в воскресенье, следующее за Страстной пятницей. Виктор, епископ Рима, в 196 году взялся навязывать римский обычай всем церквям, то есть заставлять их соблюдать Пасху в воскресенье. Эту смелую попытку, – говорит Бауэр, – мы можем назвать первым опытом папской узурпации». А Даулинг называет ее «самым ранним случаем римского высокомерия». «Церкви Малой Азии сообщили Виктору, что они не могут подчиниться его высокомерному предписанию» (Дж. Н. Эндрюс «История субботы», с. 274).

Опять же, закон Константина в 321 году н. э., предписывал отдых в «достопочтенный день солнца» в городах и поселках, но позволял сельским жителям свободно трудиться на земле. Так продолжалось до третьего собора в Орлеане в 538 году н. э., в тот самый год, с которого мы отсчитываем 1260 лет папства (см. Дан. 7:25; Откр. 12:6, 14 и 13:5). Собор постановил, что в воскресенье «сельскохозяйственный труд должен быть отложен, чтобы народ мог посещать церковь». «Труд в деревне не был запрещен [в воскресенье] до собора в Орлеане, 538 г. н. э.». Таким образом, получается, что начало папской узурпации было положено именно посредством воскресенья, заменив им субботу, и Римская церковь до сих пор использует это изменение как «лучшее доказательство своего авторитета в вопросах веры».

Это изменение было и остается точкой опоры, которую Римская церковь использует в качестве рычага своей власти. Вот что они говорят: «Чем вы докажете, что церковь имеет власть устанавливать праздники и святые дни?» Ответ: «Самим актом изменения субботы на воскресенье».

Вот почему воскресный день используется этой церковью как знак ее власти. Реформаторы в начале протестовали против продажи индульгенций, последнего на то время злоупотребления Папского Рима, а завершается Реформация торжественным предостережением против самого первого искажения Слова Божьего – замены Божьей субботы воскресеньем.